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  易之潔靜精微
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  一本絕佳的易學入門書,在簡單易讀中,建立全方位的正確概念。
   
 
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商品訊息
 

作  者:那英森
類  別:宗教哲思
出  版:白象文化
出版日期:2021年1月
語  言:繁體中文
I S B N :9789865559229
裝  訂:平裝

定  價:NT$350

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內容簡介

 
 
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正本清源,一部能理解而且完整的《易經》卦理解說。

 
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內容簡介

序 / 導讀

試  閱

作  者

   
 

◎中醫博士出身的作者精研易學數十年,將心得集結成冊,力求簡易、精要、創新而論述有據,以展現易學的自然性、科學性和哲理性。
◎上半部闡述易學的基礎理論,用現代人的常識和客觀的角度重新認知「易」的思想理念,為易學研究奠定良好基礎。
◎下半部深入探索易理中值得研究或推崇的部分,包含五運六氣、紫微斗數等,期盼能與同好切磋琢磨,共同發揚光大易教之學。

●中醫師那英森博士繼《易海釋源》未走出美國國門即告售罄之憾後,再一部增訂加強版,以學理性的論述,喚起國人對易經的重視和認真對待,闡明易理源頭,重塑「易」的思想與理念。

易學中自古有些許耐人尋味,卻又令人誤解和無解的迷團,讓後學者雖知其然而不知其所以然,其乃源於不明易經乃淵於自然科學的根據和學理,故作者將多年對易學的研究心得著錄成冊,公諸於世。

本書分為上下兩部,各以論證《周易》和「易理」。上部為《易海釋源》精微版,是通論易學的基礎理論;下部為對易理值得深究或推崇的部分,加以闡釋和論述。內容包含創作心得、個人見解、引介古今諸賢的高明論述,無不論述有據,並力求簡易、精要、創新,使讀者能輕鬆地接受易經全方位的正理,培養良好的易學基礎。

◎代理經銷:白象文化
更多精彩內容請見
http://www.pressstore.com.tw/freereading/9789865559229.pdf

   
 

2011年作者在百般忙碌中,完成了易學系列的第一本著作,《易海釋源》,將「河圖洛書」由神話傳說還原於自然科學的領域。當時一些朋友建議寫些實際應用的易理書籍,雖然那確是一個推廣易學的方向,但作者認為「易理」在現今的時代並不缺少應用的書籍,而更需要的是學理性的論述,以喚起國人的重視和認真的對待。所以在《易海釋源》中,堅持著易理法則貫穿在看似不相關的章節之間。只因為首次出書經驗不足,校對不力,有些疏漏貽誤。雖其後完成勘誤,仍屬遺憾。故此有著重新整理後再出版的想法。尤其當時的推廣,並未走出美國國門即告售罄,導致兩岸三地華人多有向隅之憾,特此致歉。
而今已經退休,有感於今人對易學缺乏正確的認識,不明其淵源於自然科學的根據和學理。固然有些人知其然,不知其所以然。也有些人,人云亦云,憑空臆想,視其為圖利的手段。對此現象,筆者深深不以為然。故此藉著這本《易之潔靜精微》,將多年對易學的認知,著錄成冊後出版。期盼同好共同發揚光大易教之學。
本書將易學分為《易傳》和「易理」兩部分別論述其要,所述為作者多年受教於易學的我知我見,內容涵括如下:
1) 創作的心得:諸如以天象闡明「圖書」的數列組合、以「逆數」認知易理的本末、以「重卦」建立十二經脈的系統、以事實比對「奇門遁甲」的驗證等;
2) 個人的見解:異於傳統的看法,諸如詮釋「大衍之數」的我見、辨證「五運六氣」的虛實、認知「先後天卦」的次第及意義等。
3) 引介古今諸賢的高明論述:如「子平論命」、「六爻卦」的主要法則、「紫微斗數」的閏年排盤、及「堪輿學」中四科的定義。
凡此種種皆引經據典,明其源頭。讀者但有引用,也請務必標明出處,以盡論著者的責任。總而言之,本書的上半部,《易海釋源》精微版,為通論易學的基礎理論,用現代人的常識和客觀的角度重新認知「易」的思想理念。本書的下半部,《易理春秋》,乃對易理中值得深究或推崇的部分,加以闡釋和論述。因為是以探賾索隱為取向,讀者或許需要有一些專業的知識或參考書籍,以認知書中論述的含義。筆者才疏學淺,難免有所不逮之處。凡有疏漏,還請讀者大德不吝指正。
本書的完成,由衷感謝諸位好友的鼎力相助。特此向加州的龔敬女士、林俐彤女士、洛陽的李漫怡同學,臺灣的邱久珍女士,以及拙荊的幫忙校對,和專業的白象團隊致上謝意,由於他/她們的大力相助,才能使本書順利發行!

庚子年丁亥月寫於美國加卅翠溪閣
賜教處:yi_ism@yahoo.com

   
 

上部
易海釋源(精微版)

華夏文明肇因於河洛數象的天體文理,
千年演繹成就了人文易教的來龍去脈。

易學中自古有些許耐人尋味,卻又令人誤解和無解的迷團,讓後學者雖知其然而不知其所以然。若此對易學的瞭解和傳播都造成了極大的困擾。筆者以為若論其重中之重者,莫過於「太極」(注1)、「河圖洛書」(注2)、「大衍之數」(注3)和「先、後天卦」(注4)等,特依次論述其要。

【上部 附注】
(注01)見《易經集註》 (臺北:文化圖書公司 1994)〈卷三,繫辭上傳﹒第十一章〉頁103;
(注02)同(注01);
(注03)同(注01)〈卷三,繫辭 上傳﹒第九章〉頁99;
(注04)見百度百科https://baike.baidu.com 「先後天卦」條。


第一章 太極、易、與卦

「太極」一詞並未見於《易經》,而首見於孔子所著的〈繫辭〉。所謂「易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦」(注1)其對「太極」的注解,可說是簡明扼要而意義深廣。

第一節 認識太極
「太極」常被誤解為天地未開、混屯未明、陰陽未分之際的情形(注2),總被人想像成朦朧而抽象的狀態。這應是受到了道家「太虛」(注3)觀念的影響來詮釋「太極」。其實「太虛」與「太極」二者並不相同,隸屬於兩個不同的思想體系,儒家與道家。從字義上解,二者的論述確有相似之處,但重點並不相同。所謂「太虛」,是老子《道德經》所述的「道大而虛靜」,意指老子、莊子所說的「道」含有自然、至大、至廣、飄緲無垠的意思。也引申為萬事萬物的運行軌道,可意會而不易言傳。而「太極」則不一定廣大或渺小。所謂「太者至高無上。極者無以對待。」,故「太極」者,至極且無以比擬。基於孔子的描述,可知太極是一個能升起變化的源頭。因為「太極」的存在,具備著「陰陽」二儀,能繁衍到四象、八卦,乃至六十四卦。這裏所謂「陰陽」二儀,尤其著重於合成一體的質能。「太極」因為具有此質能而可繁衍變化,是一個由初始繼而能發展的結構體。「太極」雖說是一切變化的源頭,卻只是就後續的發展而言。因為太極其能量和物質所變化的現象統稱為「易」,而「易」由初始到成長是一體的,可說是「易」包含著不停成長的初始。同理「太極」在「易」中未必僅局限於一切最初的始點,它更意味著一個不停發展變化的架構。是一個起始與成長、初發與變化的整體存在。就比如在長途旅行中也會有中短途的段落。改變中短途的起始點,它可以影響或不影響長途或中途的目的地。但每個長、中、短的段落都是一體的,可以有再起始和再繼續的能力,都可以有不斷的初始與變化。根據以上的認知,太極的意義可引申為狹義和廣義之別。狹義的「太極」,指的是一切最初始的源頭謂之。但在其後的變化繁衍中,也有些層面可以叫做太極的。只要這些層面是其後衍伸的起始,都可謂之為廣義的太極。擧例言之,我們的地球剛形成時,可說是某一個層次的初始太極。但是地球上的每個生命體或是事件的初起,又可成另一個太極。像是一個胚胎、一株苗芽、或一項計劃。只要它們在起始時,具有陰陽發展的質和能即可。古聖賢將太極作如此簡潔而深層的定義,就是觀察到它雖單純而能涵蓋複雜、雖單一而能包容所有。因此對「太極」的認識,千萬別局限於形狀上。古之聖賢如伏羲氏、文王、周公、孔子等,從未畫過「太極」的圖形,更不曾以言語、文字表達過太極的形狀。不只因為它不可名狀,而且若以形狀來論太極,難免有畫地自限之嫌了。後世見過的幾種不同的太極圖示法,都是唐宋以後的作品。相傳最早的太極圖,是由五代名士陳摶所作。歷代總以宋代周子之圖、蔡季通的古太極圖、明代的來氏之圖、和清代端木氏之圖為主(注4)。諸圖及其詮釋如下:
(一)周子的太極圖。太極圖最早被發現在周濂溪《通書》內,據說得自於陳希夷。希夷名摶,華山道士,謂該圖得自道藏。乃由一圓圖,上分陰陽黑白三層。中分金、木、水、火、土五行。下面再劃兩個圓圖以為人道,和萬物。周子再在上面加上一個圈為無極。
(二)蔡季通之圖,即所謂的古太極圖。蔡季通受朱熹之託,往陝蜀一帶訪求世所未見的道家秘藏圖錄,因為老子挾圖書以西行。後季通在蜀得三圖,其中一圖即此古太極圖。
(三)明代來知德自繪的太極圖。此乃明代大家來知德的心得,在古太極圖中空其中間成一小圓為太極,改兩點為黑白兩直線,表示陰極生陽、陽極生陰的意義。
(四)清代端木國瑚的兩儀圖。太極既不可圖,無圖又難參太極之妙。端木國瑚參悟其理,只圖兩儀而棄太極。
以上諸圖中皆以圓為基礎而加以陰陽的圖示。為什麼會以圓為底呢? 一則與日、月,晝、夜及四季的周而復始有關。一則應與太陽有關。雖然傳統上,術家總以太陽為陽儀,月亮為陰儀。但太陽和月亮本身並非地球的陽儀與陰儀。實際上,陽儀與陰儀是太陽帶給地球的整體能量的變化。月亮只是太陽在陰儀的表徵,在夜晚反映出太陽的光芒而已。其關鍵還在於太陽的能量所造成陰、陽的基礎。有日光照射時為晝,稱為陽。無日光照射時為夜,稱為陰。大地經此二儀的滋潤調節,才能生長萬物。故先賢在創太極圖時,或許考慮到以太陽為主的因素,才以太陽顯而易見的圓狀,作為太極的表徵。另有日影投射之說,按節氣日中測影,紀錄其日影長度點而得出太極圖中的雙魚線(注5)。在自然地理中,甘肅省永靖縣內,黃河流域中天然形成的「太極」圖案亦實屬罕見。永靖縣是中華大地的幾何中心點,被喻為自然的太極圖,或許也是構建太極圖理念的成因之一。
現代科學讓我們認知,陽光和地球的運轉是造成白晝和夜晚的動力。所以太陽的光能與地球的自轉才是陰陽的根本因素。然而即使在認知上與古人有所不同,而萬物生長的地球還是當陰陽調和得宜時,才能爆發出生命的力量。從自然科學的觀點,也就是當地球的環境,包括了溫度、濕度等皆適合生命的存在時才開始有了生命的發展。所以達爾文「進化論」的觀點(注6),和古聖的哲理,原则上是不謀而合的。而前賢圓形的太極圖,立意及創作均佳。只是未必完全符合古聖人對太極的定義。諸家「太極圖」中各有所表,作者偏愛端木氏的太極圖,因其最能表示「太極」的真意。「太極」既以陰陽為本不如圖以兩儀,兩儀能成則太極便自立其先。而且該圖簡潔明瞭,頗有古風。
值得一提的是,宋大儒周敦頤將「太極」之上冠以「無極」,所謂「無極生太極」。在其《太極圖說》(注7)中謂「陰陽太極也。太極本無極也。」劉蕺山更注曰「今曰理本無形。故謂之無極」。此論雖出自大儒,但後世學者多有斟酌。「太極」的陰陽論,是古聖人經由長期對自然的觀察而發現的哲理。
無論是陰陽,或是有無,本為一體,凡見其「有」,必知存在著「無」。但見無的空間,必能有的特貭。無論陰陽或有無,皆是同體互根。雖是二元一體,卻也有其對立性。所以無本來就屬於太極的成份,是太極的基本架構。在定義上太極已包含了陰陽和有無。無極就算是無的極端仍然屬於無,又豈能超越太極的範疇?以無極援引太極誠乃以其子為其母! 顯然此觀點與古聖有別),雖是大儒卻不曾承繼古聖的思想!(注8)
西漢末年有古書名《易緯》其中有〈乾鑿度〉篇(注9),提出了一套系統的宇宙生成論。其圖式為:「太易→太初→太始→太素→渾淪→天地→萬物」。該書認為「渾淪」即是「太極」。在「渾淪」前的「太易→太初→太始」是一個從「無形到有形」的階段,而「太素」則是「形變而有質」的階段。對以上理論,作者以為,(一) 孔子在〈繫辭〉中巳明顯指出古聖的重點,皆出自觀察。而 <乾鑿度> 中的圖示應出自想像與推理。因為其階段不可能有任何可供觀察的存在。不似「太極」,可從現存的自然生命中驗證其定義。(二)若以上述「太極」的定義檢視這個圖式,則太易→太初→太始→太素→渾淪→天地→萬物,無論從「無形到有形」,或是「形變而有質」,或是「一分為二」,或是「清輕者上為天,濁重者下為地」,處處可見太極的影子。這些階段,其實早已為古聖的「太極」所涵蓋。若以現代的科學認知來看,無論是在銀河系發生以前或地球尚未從太陽爆發出來之前,虛無的太空已存在著銀河系或地球實有的空間。這不是己賦予了銀河系或地球一個初始的太極了嗎?其次,當地球從太陽爆發出來時,實體的火球可為「陽儀」,而爆發的推動力可為「陰儀」,反之亦然。正如同前文提到的廣義「太極」,也就是開始了「易」中變化的「太極」。同理在我們人生中,也有很多機會去改變或再創造我們既有「太極」(注10)。這個人生改變或創造的發展,已遠離本章節的主述,請讀者參考本書〈第七章 五術之三 命〉中,所論的大運。
「太極」中陰陽的能與質,為什麼不是兩種獨立的元素呢?因為它們是同著根於太極。就像同是槐樹的枝斡與葉片,我們會稱作同一槐樹的枝葉,因為它們是一體同源的。而不會稱作兩棵不同的枝葉。也像是人類的精子與卵子,當它們結合在一起時,才能成為一個胚胎,成為一個生物個體的「太極」。所以精子與卵子結合成一個個體,而非兩個個體的單獨發展。這一個陰陽結合成的個體始點,叫做「太極」。是一個獨特又平常的單位,是一種二元一體的結構。這個二元可互相交叉變化,造成各種生態的現象。且所有的變化現象,都表現在陰陽所共成的一體上。而不是表現在單獨的陰體上,或單獨的陽體上。所以稱它們是二元一體化。同理相對於表現在外的為陽,承受於內的為陰。也可將實在的體相稱作陽,潛在的功能看作陰。如此陰陽在「易」中一再變化轉換,其中靈活的層次與角度也就相運而生。值得我們注意的是,無論是體為陽、用為陰,或是內為陰、外為陽,它們都是二元一體化。因為陰陽既有不能分離的共同性,又具備獨特的對立性,其相互轉化及自我運化的機能也就應運而生。

【第一章 第一節 認識太極 附注】
(注01)見《易經集註》 (臺北:文化圖書公司 1994)〈卷三,繫辭上傳﹒第十一章〉頁103;
(注02)見百度百科太極條;
(注03)出自老子《道德經》;
(注04)見《易鑰》(臺北 天龍出版社 1983)〈太極面面觀〉頁170;
(注05)見《運氣學導論》(北京 中國醫藥出版社 2007);
(注06)見百度百科進化論條;
(注07)周敦頤為其「太極圖」寫的一篇說明,共249 字;
(注08)見《道德經》〈下篇德經第四十章〉「反者道之動弱者道之用天下萬物生於有有生於無」;
(注09)亦稱為〈周易乾鑿度〉見百度周易乾鑿度條;
(注10)見命理學中的「大運」。

以上內容節錄自《易之潔靜精微》那英森◎著.白象文化出版
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那英森

字智凱,臺灣出生,旅居美國三十年。加州中醫學博士,執業中醫師。曾任加州Five Branch中醫藥大學博士班教授、中國醫學院客座教授等。生平熱愛中國傳統文化。研究易學數十年,擅長卜卦、命理、風水、奇門遁甲、及中醫學等。向以提倡易學的日常認識和應用,為推廣傳統文化的當務之急。本書是作者研習易理多年心得,內容力求簡易、精要、創新而論述有據,以展現易學的自然性、科學性、和哲理性。
賜教處: yi_ism@yahoo.com

 
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