◎代理經銷：白象文化

創世以來，因著兩個十代的人類「犯罪-敗壞」，到耶和華神呼召亞伯拉罕「出來」要肩負「修復」世界，將人類歷史發展歪曲的方向「拉回」正軌，因此耶和華神鞏固「救贖歷史」的「聖約」血脈: 亞伯拉罕-以撒-雅各，這個以色列族長的歷史，發展到最後，來到了埃及。

創世記47:27提到: 以色列人<住在>埃及的歌珊地。他們在那裏置了產業，並且生育甚多。<住在>，就是創世記最後一段妥拉的標題。<住在>埃及，以埃及為「永久安居」的土地，這導致了以色列百姓的「同化」，最後迎來的是「奴役-逼迫-殺戮」的流亡狀態。所以，出埃及記一開始就提到了法老的迫害，和以色列人的奴役，但，這卻「不是」以色列人「命運的終局」。

出埃及記，希伯來文的書卷名為 (שֵׁמוֹת)，意思正是「名字」Names.

因為出埃及記開篇即提到「以色列」眾子的<名字>，這表示，耶和華神要「再次確立」並「恢復」希伯來人的「名字、身分和命定」，你們以色列百姓是耶和華神「長子」的地位，要「繼續承接」先祖們的屬靈產業和「使命任務」:將神的國度建立在這個地上。

同時，耶和華神也透過十災、帶領以色列民出埃及的「救贖」行動，來向世人顯明：

1. 亞伯拉罕-以撒-雅各的神，是「守約」的上帝，「紀念」祂與以色列先祖所起的誓，所立的「永約」。因此，當以色列遭難時，耶和華神會不惜一切代價「全力搶救」以色列。

2. 耶和華是「主導歷史」的主，是「掌控大自然」的王，耶和華「比萬神都大」。因此，出埃及記再次強力證明了創世記的文本信息: 耶和華神 是創造天地宇宙萬物的主宰，祂定意要執行祂「修復」世界的國度計畫。

所以，以色列百姓被領出埃及後，很快地來到西奈山與耶和華神「相認」，拿到一張新的「國民身分證」要成為『祭司的國度，聖潔的子民，在萬民中做專屬耶和華的子民』，另外還領取一份「永恆的婚約」，就是神的聖法:十誡及一切的典章、律例、法度……統稱為「妥拉」。這是人類歷史上，耶和華神 (首度) 將祂的「整套聖法」系統性地授予一個特定的人類社群。

因此出埃及記的結尾，也是出埃及記的巔峰和「完成」，就提到 會幕 的豎立和完工，讓神的榮耀 (在人類犯罪以後)，首次，得以在一個人類團體裡面「居住和同在」，這代表耶和華神「恢復」了與人類 <在起初> 的同住狀態。同時，也藉此表明: 耶和華神立「祂名」的居所「在」以色列當中，使以色列(眾子/後裔)之「名」進一步的得到深化和堅固。

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由基督教網路平台:鴿子眼策畫，以基督徒的角度來讀妥拉，冀望用深入淺出之方式來介紹妥拉的「奧秘之鑰-解鎖妥拉」這一系列影片拍攝計畫，前後歷時兩年多，從2018年3月開始至2020年5月結束。筆者有幸，受邀撰寫該計畫的所有影片腳本 (逐字稿) 的內容，從「創世記、出埃及記、利未記、民數記、申命記」共54段妥拉、以及「耶和華的節期」、和「創世奧秘-文字智慧」22個希伯來文字母解析。以上內容文字，共逾六十餘萬字，拍出300多支的影片。

自2020年5月拍攝結束後，筆者開始將這些文字整理成冊，以待日後出版成書，從創世記、出埃及記、利未記、民數記、申命記、耶和華的節期、和22個希伯來語字母解析，共七本書。

讀者拿在手上的這本《奧秘之鑰-解鎖妥拉:出埃及記》就是根據原先拍攝的影片腳本 (逐字稿) 擴充而來，文中加了許多註腳，俾使文本的質量更加豐富。

現在回首，能完成這麼龐大的計畫完全是上帝的恩典，感謝鴿子眼及Betaesh 的團隊在過去的協作和支持，特別是Kevin若沒有你的發起和全力支持，這個計畫是不會發生的、Peter & Jill 若沒有你們堅持到底的精神和堅毅的執行力，在當中居間協調並解決各樣大小問題與狀況，那這個計畫是不可能會完成的、最後感謝元萍的影片後製，若沒有妳精準和過人的細心，這麼大量的希伯來文字卡和希伯來文經文是不可能這麼整齊漂亮的出現在影片上。

也特別感謝愛生協會/以色列聯合呼籲組織台灣分會會長Richard & Sandy 的邀請，讓鹽光能完整分享兩年的妥拉課程，每次預備分享課程的內容，以及思想咀嚼你們所提出的每個問題時，總能使鹽光更加深對於每段妥拉深入又多面向的思考。

另外，也特別感念香港夏達華總幹事黃德光老師的指導，在撰寫腳本期間，您總是願意耐性地看完我內容冗長的文字，並給我方向和激發我做進一步的思考。筆者兩次赴港，去到夏達華聖經文物博物館參訪期間，也承蒙Amelia,Alison,Henry等老師的熱情接待與照顧，在此一併致謝。

在拍攝-寫作期間，也感謝不少人默默地給予支持和奉獻，在此特別謝謝Eva姐，以及Steve哥 & Connie姐。

最後，感謝我的父、母親，沒有你們全然放手，全然支持我的「以色列信心之旅」那就不會有現在的我，也感謝我的岳父、岳母，寫作期間還特別買了一部筆電讓我能進入高效能的寫作狀態，也特別感謝岳母 洪博士，於百忙中還願意幫女婿校稿。還有我最摯愛的太太 (兩個半月前辛苦地把我們的女兒:鍾馨 順利地生出來了)，若沒有妳對我的「不離不棄」和「完全的信任及全部的支持」，這個妥拉拍攝-寫作的如此龐大的計畫是不可能成就的。

感謝上帝，感謝祢的恩典，感謝祢所賞賜的一切。

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出埃及記No.1妥拉
<名字>篇 (פרשת שמות)

本段妥拉摘要:

出埃及記第一段妥拉，標題為 <名字>，希伯來文(שֵׁמוֹת)。

耶和華神在這段妥拉經文裡，所要著手處理的一件大事，就是要來「恢復」希伯來人的「名字、身分和命定」。神透過摩西，來告訴這群正在為奴，替法老做苦工的希伯來同胞說: 你們的<名字>是 以色列 (יִשְׂרָאֵל)，是『與神角力的勇者』，這時候你們要起來，與這位奴役你們的太陽神: 法老「搏鬥、摔跤」。

你們的身分不是奴隸，你們真正的身分是尊貴的，是「耶和華神的長子」。你們的命運，不是一輩子在埃及為法老蓋神廟、造金字塔，這不是你們希伯來人的「命定」，你們的「使命」是要「繼續肩負」先祖們:亞伯拉罕-以撒-雅各，從耶和華神領受來的神聖呼召: 修復世界，將人類發展歪曲的歷史拉回到正確的道路上，宣揚造物者: 耶和華神的<名>。

因著這個「名字-身分」被恢復的緣故，耶和華神「定意要執行」以色列百姓「出埃及」的救贖行動，但問題是: 法老不肯，作為埃及大帝國的統治者: 法老認為，希伯來人是埃及帝國的「廉價勞動力和生產力」，是一群可以被任意剝削、榨乾的外勞。所以法老在出埃及記5:2對摩西說：

『耶和華是誰，使我聽祂的話，容以色列人去呢？
我不認識耶和華，也不容以色列人去。』

因著法老這番強硬且蔑視的言論，在出埃及第一段妥拉最後的結尾，就引發了『兩個神的<名號>的戰爭』，一個是自詡為太陽神之子的法老，另一個是希伯來人的上帝: 耶和華。






出埃及記No.1妥拉 <名字> 篇 (פרשת שמות)
經文段落:《出埃及記》1:1 - 6:1
先知書伴讀:《以賽亞書》27:6 - 28:13、29:22-23
詩篇伴讀: 99篇
新約伴讀:《馬太福音》2:1-12、《使徒行傳》7:17-35




一、 神「記念」以色列的<名>

出埃及記第一段妥拉標題<名字>。經文段落從出埃及記1章1節到6章1節。
<名字>這個標題，在出1:1節：

『以色列的眾子，各帶家眷，和雅各一同來到埃及。他們的 名字 記在下面。』
וְאֵלֶּה שְׁמוֹת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל הַבָּאִים מִצְרָיְמָה אֵת יַעֲקֹב אִישׁ וּבֵיתוֹ בָּאוּ

這段妥拉的標題:<名字> (שְׁמוֹת) 就是希伯來經文出1:1節的第二個字，這個字 (שְׁמוֹת) 就是出埃及記第一段妥拉的標題。

在進入本段妥拉內容之前，先來讀一段經文，在耶利米書31:35-36：

『那使太陽白日發光，使星月有定例，黑夜發亮，
又攪動大海，使海中波浪匉訇的，
萬軍之耶和華 是 祂的<名> (יְהוָה צְבָאוֹת שְׁמוֹ)。
祂如此說：這些定例若能在我面前廢掉，
以色列的後裔也就在我面前斷絕，永遠不再成國。
這是耶和華說的。』

出埃及記第一段妥拉<名字>篇，開篇即描述了以色列百姓進入一個「流亡、迫害」的艱苦時期，埃及地的統治者和百姓開始苦待他們，這地不再帶給他們豐衣足食、幸福快樂的生活。以色列民現在所面對的是: 命運被剪除、性命存亡 的關鍵時刻。雖然如此，但耶和華神「並沒有忘記」祂的百姓: 以色列民，耶和華「記得」他們所有人的<名字>，出埃及的拯救計畫，馬上就要展開，正如出1:1-4所「特意 具名」記載的：

『以色列 的眾子，各帶家眷，和雅各一同來到埃及。
他們的<名字>記在下面。
有 呂便、西緬、利未、猶大、以薩迦、西布倫、
便雅憫、但、拿弗他利、迦得、亞設』

出埃及記第一段妥拉，之所以把<名字>(שְׁמוֹת) 這個字抓出來作為標題，用意很清楚，就是: 這段妥拉的經文內容，所要著墨的重點就是<名字>，這些<名字>包括: 以色列之<名>、法老的<名號>、摩西的<名字>、還有，耶和華神的<聖名>。

上述說的這些<名字>，其背後的意涵為何，彼此之間又如何關聯，互相角力。要服侍、事奉誰的<名>？ 誰的<名>將會為尊為大？ 誰的<名>才是真正代表力量和權柄？　以上這些，都是<名字>篇這段妥拉所要處理的議題。

<名字>篇這段經文的主軸內容，顧名思義，就是講述到以色列百姓他們的<名字>、身分、命定 與 認同。耶和華神，在這段妥拉裡面 要「再次恢復」以色列的Identity。

這裡可以先來綜覽一下，以色列百姓在整卷出埃及記裡面的發展: 以色列百姓在埃及經歷十災、過紅海，到西奈山領受十誡，接著，摩西教導他們一些比較細的民事法、律例典章，也就是人應該如何對待他人，人在社會中需要受到什麼樣的規範。如上所述，有了十誡這個母法，和比較細的民事法以後，以色列全體人民就受到一個很好的規範。

接下來在出埃及記的後半段就講到，摩西按著耶和華神的吩咐，動員全體百姓，集資蓋會幕，最後出埃及記四十章講到，神的居所-會幕 被立起來。 會幕被立起來的意思就是: 耶和華神「住在」以色列百姓當中，或者講的更具體一點就是: 耶和華神的<名號、名字>被鑲嵌在以色列百姓當中。因此，可以說，出埃及記的完成，出埃及的高峰，正是會幕被立起來 這件事。出埃及記這卷書，最後就是以會幕被立起來，畫下一個完美的句點。

如此，我們可以清楚看到出埃及記經文內容有一個「首尾呼應」的安排，就是 以色列的<名字> 和 耶和華神的<名號> 彼此呼應，亦即，最後耶和華神自己蓋章，神將自己的聖名「蓋印」[ 民6:27的經文按希伯來文直譯『他們 (摩西-亞倫) 要把 我的名 安置在以色列人身上；我要
賜福給他們。』 ] 在以色列百姓身上，會幕 被立在以色列百姓 當中。

回到<名字>篇這段妥拉，以色列百姓此時，正準備要去經歷 生命主權歸屬的「轉移」，要從法老「轉移到」耶和華神手上，所以出埃及記第一段妥拉的經文重點，其所要著手處理的重點議題，就是 恢復以色列百姓的身分和命定，只是在這個恢復、和覺醒的過程中，以色列百姓必須要先「知道、記得」，他們家族的<名字、名號> 叫做 以色列 (יִשְׂרָאֵל): 與神摔跤者 [ 「以色列 (יִשְׂרָאֵל)」這個字可以分解成兩個字(ישר-אל)，後面的(אל)是神 的意思，前面的(ישר)
是「動詞(שרה) 與...搏鬥較力」之意，見創32:28『那人說：「你的名不要再叫 雅各，要叫 以
色列；因為 你與上帝 與人較力(שָׂרִיתָ)，都得了勝。」』關於 以色列 (יִשְׂרָאֵל) 這個希伯來
字的詳細釋義，另參《奧秘之鑰-解鎖妥拉:創世記》No.6妥拉<後代>篇之第二段「以掃與雅各」，
以及《奧秘之鑰-解鎖妥拉:創世記》No.8妥拉<打發-放手>篇之第三段「與神與人較力」。]。

因為這個時候，耶和華神要這一群正在埃及「被奴役」的希伯來人勇敢起來，向這位自稱為「太陽神」的法老 來摔跤、來搏鬥。




二、 兩個神的<名號>的戰爭

在<名字>篇這段妥拉的經文敘事發展中，耶和華神欲恢復以色列的<名字>和身分恢復，但在這個過程中，最後的局勢演變成兩個神的<名字/名號>的戰爭 也就是: 創造天地宇宙萬物的耶和華神，和那位自稱為太陽神的法老，這 兩個神的<名號>的戰爭。

這個戰爭的白熱化起因於法老在出埃及記5:2說的話：

『耶和華 是誰，使我聽祂的話，容以色列人去呢？
我不認識 耶和華，也不容以色列人去。』

耶和華是誰？我不認識耶和華。我不認識以色列先祖的這一位上帝，這位創造天地的神。法老說這些話，言下之意就是: 憑什麼耶和華是上帝，而我法老必須要「屈居於」這一位「希伯來人的上帝」[ 耶和華「希伯來人的上帝」(יְהוָה אֱלֹהֵי הָעִבְרִים) 的這個<稱號-名號>在出埃及記整個十災的經
文敘事中頻繁地出現，詳見出埃及記No.2<我顯現>篇之第三段「十災的結構」。]，要我法老聽命於耶和華神的話，讓以色列人這群外勞白白地離開埃及，而不繼續待在埃及替我們埃及人做苦工呢？

所以，最後，兩個神的<名號>的戰爭，於焉展開。

回到<名字>篇的開頭，在出1:8提到，當時有一個新上任的法老，「不認識」約瑟 ，這個「不認識」(לֹא-יָדַע) 翻的白話一點就是「不親近、不熟」、「沒有理性和情感上的連結」。但這位新上任的法老真的「不認識」約瑟，真的「沒聽說過」約瑟的事蹟，真的「不知道」約瑟在埃及前朝的豐功偉業嗎？

如果回顧一下創世記，當時在埃及地發生的飢荒，是誰給前朝的法老獻策，或者再往前一點講，當前朝的法老做了兩個夢，他身邊的這些博士、術士、占卜的或觀星的，一個個都沒有辦法解夢的時候 反而是由一個外國人，一個 希伯來人，而且這個人還是一個囚犯，是他來替法老解夢，這個人是誰？是　約瑟。

所以 約瑟 在埃及的歷史上，他解夢，並一躍而上，當了埃及宰相的事蹟，在前朝肯定是個轟動全埃及的新聞事件，就是: 怎麼有一個外國人，而且還是被埃及人所鄙視的希伯來人，本來是個階下囚，但因為他幫法老解夢 並且還提出一些很重要的決策，幫助埃及度過糧食危機，度過飢荒，而當上埃及宰相。此外，前朝的法老也清楚知道，有一位神與約瑟同在，所以使得約瑟有智慧，可以去解決、解開這個夢的奧秘，並預想對策。[ 創世記41:38-39 『法老對臣僕說：「像這樣的人，有上帝的靈 在他裏頭， 我們豈能找得着呢？」
法老對約瑟說：「上帝 既將這事 都指示你，可見 沒有人 像你這樣 有聰明 有智慧。』同參
《奧秘之鑰-解鎖妥拉:創世記》No.10妥拉<過了/到盡頭>篇之第三段「一個希伯來的少年」、
第四段「在外邦做見證」。]

因此，現任的法老不可能「不認識」約瑟這個人，他肯定知道，經文說「不認識」，言下之意其實是「不承認」約瑟過去對埃及的貢獻，或是再進一步講，就是我這個新上任的法老「不認可」你約瑟所敬畏信靠的那位<名字>叫做耶和華的神。

縱使我法老「聽聞過」這位前朝鼎鼎<大名>的埃及宰相: 約瑟，和他所敬畏的希伯來神:耶和華 是如何地 與約瑟同在，使約瑟 有聰明、有智慧，能幫助前朝的法老解夢，並解決全埃及的經濟和財政困頓，「拯救」埃及免於大飢荒的困境。

但，對不起，約瑟 在埃及偉大的貢獻和著名的事蹟與我 (這位新上任的法老) 無關，我法老「不認識」這位前朝宰相的<名字>，也「不認可」約瑟 過去在前朝所累積的「聲望和名譽」，他的種族身分「希伯來」人是我們埃及所厭惡的，我更「不知道」[ 出1:8『有 不認識 約瑟的新王起來，治理埃及』清楚對應到出5:2『耶和華 是誰，使我聽祂
的話，容以色列人去呢？ 我 不認識 耶和華，也不容以色列人去。』] 也絕「不承認」約瑟 所敬畏的希伯來神<名>: 耶和華的能力和權柄。



而 約瑟 的希伯來文<名字>叫 (יוֹסֵף)，意思就是「上帝加增」[ 創30:23-24『拉結懷孕生子，就給他起名叫 約瑟 (就是增添的意思)，意思說：「願耶和華再增
添我一個兒子。」』另參《奧秘之鑰-解鎖妥拉:創世記》No.7妥拉<出去>篇之第四段「以色列
十二支派的雛型」。]，可是現在，這位新的法老起來 他卻要蓄意做一件相反的事情，就是要「減少、剪除」以色列百姓。

所以在<名字>篇這段妥拉經文發展的過程中，我們可以清楚感受到背後有兩股力量的拉扯和較力、有一個「互相對抗」的動態關係，就是代表太陽神的 法老，他要消滅以色列百姓；但是以色列先祖的神 耶和華，卻在背後替他們撐腰，使他們繼續『生養眾多，並且繁茂，極其強盛，滿了那地。』出1:7

『於是埃及人派督工的轄制他們，加重擔 苦害 他們。
只是越發苦害他們，他們越發 多起來，越發 蔓延。
埃及人嚴嚴地使以色列人做工。』出1:11-13

法老想要透過「奴役-做苦工」的方式，來「壓制」以色列民族的人口增長，但沒有奏效，最後，只好搬出「終極解決」方案: 屠殺嬰孩、殺男嬰。

所以在接下來的經文，我們看到，法老透過「國家宣傳」的方式，鼓動全埃及陷入瘋狂的屠殺，出1:22：

『法老吩咐　他的眾民　說
「以色列人所生的男孩，你們都要丟在河裏』。

法老對希伯來男嬰如此的趕盡殺絕，也讓我們想到，當耶穌出生，當時做王的大希律，他知道有一位以色列的彌賽亞，以色列的王 會降生在伯利恆城裡，所以大希律王就下令，要把伯利恆城兩歲以下的男孩全部殺盡。[ 見馬太福音2:16 『希律見自己被博士愚弄，就大大發怒，差人將伯利恆城裏並四境所有的男
孩，照着他向博士仔細查問的時候，凡兩歲以裏的，都殺盡了。』]

按猶太解經傳統，當時的法老知道，這個時候，在希伯來人當中，要誕生一位帶領以色列人出埃及的民族英雄，這個人就是後來的 摩西。

但很諷刺的是，當法老越是要這樣處心積慮地「減除、殺害」以色列百姓的時候，法老卻越是無法得逞，因為法老最後竟然把這位希伯來的民族英雄:摩西，養在自己家裡，法老把摩西養在自己的皇宮中，還讓摩西學會了一切埃及人的學問。

三、 誰被記念？ 誰不被記念？

每個人都希望自己的<名字>，可以被重要的人、或是被神所「記得、紀念」。

在<名字>篇這段妥拉中，經文很突出地，只「特別記載」兩位婦女的<名字> [ 反觀法老女兒的<名字>就沒有被特意地記載下來。]，她們是市井小民、在一般人的眼裡，或許只是微不足道、默默「無名」的小人物，但因她們不畏強權，勇於做正確的事，行耶和華眼中看為正的事，所以她們的事蹟和<名字>就被神記念，<名字>被載入出埃及記當中，這兩位以色列民族史上的巾幗英雄就是: 施弗拉(שִׁפְרָה) 和 普阿(פּוּעָה)。出埃及記 1:15-17：

『有希伯來的兩個收生婆，一<名> 施弗拉，一<名> 普阿；
埃及王對她們說：「妳們為希伯來婦人收生，看她們臨盆的時候，
若是男孩，就把他殺了；若是女孩，就留她存活。」
但是 收生婆敬畏上帝，不照埃及王的吩咐行，竟存留男孩的性命。』

因著 施弗拉 和 普阿 的「義舉」，她們願意「冒著性命危險」，違抗法老-埃及帝國的強制政令，存活了每一個寶貴的，希伯來男嬰的小生命，所以她們的<名字>被耶和華神記載在出埃及記當中。

筆者於2012年在以色列的集體農場/奇布茲(קִיבּוּץ)當國際志工，其中認識的一個猶太女孩，<名字> 就叫做: 施弗拉(שִׁפְרָה)。直到如今，這收生婆的「美名」仍被人傳頌和紀念，以致於三千多年後的今天，在現代的猶太家庭中，還有父、母會用「這名」來「命名」自己的女孩。

反觀位高權重、不可一世的法老，雖是當時全世界文明發展到最顛峰的、一個帝國的王，但有意思的是，在整個出埃及記的經文敘事當中，卻沒有任何一個法老的<名字>被記載下來，好像他們都是<無名>氏一般。[ 這當然也就更增添歷史考古的難度，或者說興趣，因為時至今日，仍有許多考古學者對於苦待
以色列的當朝法老，究竟是誰？到底是「哪一位」法老？而持續地考究，並為此爭論不休。]

法老苦待、奴役、迫害以色列民的「惡行」是被記錄下來了，但法老的<名字> 卻不被耶和華神所記念，乃是被後代世人所遺忘。




四、 摩西的<名字>:「名字」的轉化與「身分」的改變

摩西 (מֹשֶׁה) 的<名字> 希伯來文意思是「拉出來」。

這個<名字>是法老女兒取的，這個「命名」用意是要讓摩西紀念、感謝法老女兒的「救命」恩情。亦即: 若不是我 (法老女兒) 將你摩西從水中「拉出來」，你早已溺斃，不會存活到如今。出埃及記 2:10：

『孩子漸長，婦人把他帶到法老的女兒那裏，就作了她的兒子。
她(法老的女兒) 給孩子 <起名> 叫 摩西(מֹשֶׁה)，
意思說：因我把他從水裏「拉出來」(מְשִׁיתִהוּ)。』

一天，摩西從法老宮中外出，見到一個希伯來人被埃及人痛打，於是摩西的「民族意識」被喚起，那血濃於水的「同胞情感」被點燃，摩西作為一個希伯來人的「身分認同」被召喚。於是，他見義勇為，竟把一個埃及人打死。出埃及記 2:11-12：

『摩西長大，他出去到他弟兄那裏，看他們的重擔，
見一個埃及人打 希伯來人 的一個弟兄。
他左右觀看，見沒有人，就把埃及人打死了，藏在沙土裏。』

此事傳到法老宮中，令法老震怒，全國即刻發出通緝令，要追殺摩西，就是出2:15 說的：

『法老聽見這事，就想殺摩西。』

就這樣，摩西的「身分」，一夕間，跌宕到谷底，從法老的養子變成一個通緝犯，本可以養尊處優的在皇宮中生活，現在人生卻變得一無所有，由此展開 40 年的「逃亡」生涯。

這就是摩西『身分覺醒、恢復命定』要付出的代價，當摩西越加「意識」到自己是個 希伯來人 時，就越是必須要在生命中「釐清」他的命定和身分，要做出一個清楚明確，甚至痛苦的「切割」- 與埃及的一切種種做一刀兩斷的切割。

耶和華神要以色列百姓離開埃及、「被拉出」埃及，而作為將來出埃及的「領導者」: 摩西，他自己，就是以色列百姓中第一個要被神「拉出」埃及(皇宮) 的人。

從經文敘事的脈絡中看到，只有當摩西「承認」自己「真實」的身分，和埃及做出「切割」，並逃亡到曠野時，耶和華神 才首度向摩西「顯現和啟示」，儘管當時的摩西是處在人生最困頓、前途茫茫、不知何去何從的處境中。

接著就來到何烈山「焚而不毀」的荊棘異象的情節，那裏，是耶和華神和摩西所做的第一類接觸的場景。摩西生平「第一次」聽到耶和華神對他的呼喚，這個呼喚不是什麼話、或句子，或難解的謎語，乃是 摩西 自己的<名字>。出3:4：

耶和華神從荊棘裡呼叫說:
『摩西 (拉出來)！ 摩西 (拉出來)！』

這個呼喚，本身就是一個宣告、命令和「救贖任務的行動代號」: 耶和華神從荊棘裏呼叫說：『摩西 (拉出來)！摩西 (拉出來)！將你的同胞從埃及的迫害和苦難的深淵中「拉出來 - 救出來」！』[ 摩西的<名字>也讓我們想起耶穌的<名字>，耶穌 (יֵשׁוּעַ) 希伯來文意即:拯救，『因為祂要將
自己的百姓從罪惡裡 救出來(יוֹשִׁיעַ)。』馬太福音1:21]

耶和華神這一石破天驚的呼喚，「澈底改變」摩西的一生。此後，摩西再也不會去記念法老女兒的救命之恩，此刻的 摩西 已經不是從前那位被法老女兒從水裡「拉出來」並養在法老皇宮中的小男孩；

現在的 摩西 聽到以色列百姓發自靈魂深處的吶喊和哀求:『拉出來，救出來，將我們從奴役和迫害的痛苦中 拉出來、救出來！』摩西將蛻變成一位，將自己同胞族人從痛苦患難中「拉出來」的民族英雄。

摩西/ 拉出來，雖是同一個 <名字>，但因著摩西的 <名字> 被耶和華神更深一層的「挖掘」和「轉化」，使得摩西的「身分和命定」經歷了一個鋪天蓋地的劇烈改變。

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以色列耶路撒冷希伯來大學 - 希伯來語第六級(最高級)文憑。
曾四度受邀至以色列國會中文-希伯來文-英文翻譯。
基督教網路平台:鴿子眼「奧秘之鑰-解鎖妥拉」、「創世奧秘-文字智慧:22個希伯來語字母解析」主講人。
曾任以色列聯合呼籲組織台灣分會妥拉講師。
現任政大公企中心 現代/聖經希伯來語、妥拉講師。
妥拉坊負責人。