◎本書以小說《地海巫師》做為精神分析的對象，更從小說裡尋找可以幫助說明精神分析的理論，或某些臨床現象的情節或概念。。
◎經由不同世代的不同語彙，來談論相同的文本，激盪出不同的研究觀點，這也是精神分析能夠在地化，長長久久的重要方式。

以《地海巫師》和《文化經驗的所在》的文字當地圖，
尋找更多對於心理事物現象的名稱，來幫助我們了解
這兩篇文字裡的微言大義，或祕密的大自然法則和文化的經驗。

如果大自然造化出來的一顆石子的存在，都有著它的微心大義，
那麼精神分析是人造的大自然嗎？
我們如何認識這個人造大自然裡，每個字裡的文化呢？

雖然它們原本是要描繪那些說話之外、在字裡行間的微言，
只是我們無從知道，它們是否就有著大義。

或者精神分析只是一套幻術，但因為被審慎的對待和聆聽，
讓它可以在無名的心理世界裡，等待機會發現更多的名字，
可以施展身心裡深層的生態學？


◎代理經銷：白象文化
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這是我們量力而為的某種成果／蔡榮裕

薩所羅蘭在2023年，有五場「以文會友」的研討會，目的是和不同的朋友們，以內部不對外公開的方式，讓我們可以更自由的交換想法。
本書是今年第一場的成果，我們於2023.01.15和[薩所羅蘭的風]年輕心理師朋友對談，有著不同世代共同消化一些想法，然後以自個兒的想法表達出來。我們覺得這是很重要的，留住當代和我們的聲音與想法的重要方式。
我們的形式是這樣，以資深的[薩所羅蘭的山]的朋友，做主要論文的報告者，而邀請年輕的[薩所羅蘭的風]做與談人。我們都在研討會之前，就已經完成文字的書寫，也請與談的朋友們先寫些自己的想法與評論，這些文字構成這本書的內容。
另，我們除了選擇精神分析的文章外，也和其它學門的文本做對話。例如這本書就是以小說《地海巫師》做為對話的對象，但我們不是只要以精神分析論點來分析小說，更是想從選定的小說裡，尋找可以幫助我們說明精神分析理論，或某些臨床現象的情節或概念。如同當年佛洛伊德，嘗試從文學、戲劇、醫學等獲取概念，來補充說明潛意識的內容。
這是長路，這本書是我們的想法和做法的見證，很高興和我們一起對話的[薩所羅蘭的風]的年輕朋友們，經由他們年輕世代的不同語彙，來談論相同的文本，我相信以後來看，會更顯示出它的價値，因為我們主張，持續需要有新的語言，來灌溉精神分析已有的概念。這更是精神分析能夠在地化，長長久久的重要方式，我們很高興可以貢獻一些力量，這本書是我們量力而為的成果。

第三章　求雨：只能控制精準叫出名字的事物？
◎陳建佑

「我迷路了。」這是當我試圖連結這兩篇文章時，心中的念頭；縱使地海巫師的魔法與精神分析都是在找名字，但是在觀察與命名、以及確認並施法的過程，一樣沒有被說淸楚：到底法師在認識萬物時，是如何知曉眞名？到底分析師在反移情與潛意識裡遊走時，是如何決定詮釋的字句順序？這是兩種微言大義，說少少的話，背後卻有許多思考的堆疊；然而，究竟是堆疊了許多思考，才決定一句精練的回應，還是在認識事物的歷程，眞名自然地浮現？正是這些沒有答案的問題，才是迷路的路，因為除了──自己想要使用事物的方式、自己認為接近答案的詮釋──這些從「我」出發的認識，我們對於眼前的事物、從他們那裡出發的路其實一無所知。
「等你從四葉草的外形、氣味、種子，認識四葉草的根、葉、花在四季的狀態之後，你就會曉得它的眞名，明白它存在的本質了，這比知道它的用途還重要。你說說看，你的用途是什麼？我的用途又是什麼？到底是弓忒山有用？還是開闊海有用？」又走了約莫半哩，歐吉安才說：「要聆聽，必先靜默。」（地海巫師，勒瑰恩著，蔡美玲譯，木馬文化出版。）
在地海巫師的世界，知道眞名就能夠控制這個物體，這或許與溫尼考特描述在生命早期的嬰孩心智時，客體關聯（object- relatedness）的階段有所關聯。在這個階段，嬰孩受限於他的心智或感官能力，所認識的是部分客體（part-object），此時的客體是為了需要而被創造出來的，主體有個欲望，而客體能夠滿足，後者能被納入主體的幻想中，是個「東西」般被使用。這是全能感的展現，藉此保護脆弱的主體在認識不可控的現實之前，不至於太早崩潰。此時的客體是在那裡等待著被創造並且成為被灌注的客體，而非眞正的，如四葉草被認識得那麼仔細的客體。
所以使用客體重要、知道客體眞正的名字重要，還是，是活下去最重要？溫尼考特在《文化經驗之所在》一文提到，「『被剝奪的孩子』明顯不安和不能玩耍，在文化領域的體驗能力也很貧乏。……在早期階段對失落影響的研究，讓我們觀察這個中間區域，（或者說是）主體和客體之間的潛在空間。可依賴的失敗或客體的失落對孩子來說意味著失去了遊戲區域，以及失去了有意義的象徵（symbol）。」在知道客體的名字前、在知道眞實客體存在前，需要有玩耍的能力，是在一種中間區域裡達成，這如同從迷路出發，要走到眼前客體那裡出發的路之間的時空裡，一邊經歷一邊發展的事，是一面走，一面明白原來那裡有個別人的過程；在「『自己』的概念浮現，這個『自己』開始了，相對於『本能』等自然或體質的展現，所謂『人』的做為開始加進來心理的發展過程，那麼這些有人以自己為名，開始累積經驗後，這些經驗就有著人為的『文化』的成分了。」（蔡榮裕，2022.11.03山風頻道）
要走下去，目標才會逐漸現身，我們要能有迷路的能力：能夠參照遠方客體（即便在一開始，它只是部分客體）位置的辦法，可以停下來發現方向有誤，能耐得住挫折告訴自己「剛才那條好像才是對的」，能夠記得別條路的景象，回頭再走下去……。這如同
記得種種部分客體的特性，以及與他們的關聯。

◎與談人：白芮瑜

．在迷路時找到的一扇門
迷路了！也許是因為地海巫師架構出來的完整世界作者使用的優美辭藻，讓人在閱讀時深入其境，看到建佑醫師第一句文字時，腦海中浮現的景色是四周圍繞著山岩、泉水、藥草花與四葉草的陌生地帶。迷路了，還是得繼續走，為了找到方向。像是治療師在陌生地帶邊走邊鋪出一條路，在聆聽的過程中累積對說話者的理解，進入表面問題底下探訪內在世界，拆解與重新建構的過程中，最終治療師在路途中發現了什麼，他發現的會跟說話者想找尋的會是同樣的嗎？『欲成為海洋大師，必知曉海中每一滴水的眞名。』我想像每一滴水的眞名或許在不同人心中，因為了解程度的不同，意義也不一樣，會不會所謂眞正的名字，每個人心中有著不同版本？
在達尼決定踏上智者之島，到綏爾鎭上打聽柔克學院的護持，鎭民的回應不是直接告訴達尼答案，而是像猜謎一樣：「智者不需要問，愚者問了也徒勞。」、「學院護持不在他在的地方，但偶爾可在他不在的地方找到。」（引自地海巫師，勒瑰恩著，蔡美玲譯，頁65，木馬文化出版。）相繼給出具有想像空間的模糊答案，頓時覺得很像泰戈爾的詩句，也像在閱讀《文化體驗的所在》溫尼考特的文字，好似介於「答案」跟「另一個問題」之間，好像如果未曾親身經驗詞句裡的狀態，讀起來會覺得離那些話語相隔甚遠，通透理解文字的意涵或者言下之意會是困難的，無法辨識「眞名」一般。
而這樣的想像空間也聯想到在臨床情境中，治療師的話語是架出一席空間出來，在回應完後，個案是能在裡頭漫遊與聯想的，這像是一場連結過去經驗、感受此時此刻、可能接收了但吐出什麼，或者吸收了又激盪出什麼，來來回回的一場體驗性的「對話式遊
戲」，回頭來想，那個模糊地帶可以讓兩個人在裡頭漫遊，直到透過自己找到，像是一開始在綏爾鎭尋找柔克學院的大門，最後發現原來是一扇不起眼的小木門哪？

以上內容節錄自《一顆石子有著微心大義，那麼精神分析是人造大自然嗎？》郭淑惠等著．薩所羅蘭分析顧問有限公司出版
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【薩所羅蘭】的成員密切合作，走在精神分析的心理風景裡，和文學、藝術、戲劇、電影、人類學等密切交流。
我們不是只談論診療室的工作場景，我們更是「回到佛洛伊德」，回到他當年草創精神分析時，在各種資源裡尋找語言，來描繪臨床所經驗的想像和情感等。我們是精神科專科醫師和心理師的組合，目前有資深成員「薩所羅蘭的山」，和年輕協力者「薩所羅蘭的風」。

【薩所羅蘭的山】
陳瑞君、王明智、許薰月、劉玉文、魏與晟、陳建佑、
劉又銘、謝朝唐、王盈彬、黃守宏、蔡榮裕

【薩所羅蘭的風】（年輕協力者）
彭明雅、白芮瑜、王慈襄、張博健