◎「道家」是中國諸子百家中的思想學派之一，也是「九流十家」之一，在春秋戰國時期以老子、列子、莊子為代表。
◎西漢以「道家」思想治國，無為而治，休養生息，並成就文景之治，國家富裕，百姓安樂，其用大矣！
◎道家提倡「貴生、存生、養生」，輕視物質，以心靈的逍遙、萬物的齊一為最高價值，在此灰色時代，更需重視。

●本書共有三大單元，深入探討「道家」的內涵：
•道家簡介，包括道家的起源、歷史、代表人物、派別、經典，以及老子與莊子的思想。
•道家的修行心法，包括：至人、神人、聖人的境界；真人之息以踵；如何心養、心齋、坐忘；囓缺問道於被衣等。
•探討《莊子》，共有三十三個小單元，全部以白話文的形式解說，並且註明常見典出《莊子》的四字成語等。


●關於老子與孔子
老子的核心思想與報怨以德
孔子問禮於老子
孔子向老子請教道是什麼？
孔子請教老子有關尋求大道的方法
老子認證孔子得道了

●關於莊子
莊子的核心思想
莊子與老子思想的差異
道家的修行心法
莊子著書《莊子》


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這些宗教的教義和內涵。
這一本《看懂道家》，除了簡介「道家」之外，主要是探討《莊子》的內涵。
許多人不知道「道家」和「道教」，其實是不一樣的。
「道家」是一種「思想學說」，而「道教」是一種「宗教」，兩者的性質不同，但是關係卻非常密切。
在「魏晉時代」，流行的「玄學」退燒之後，「道家」作為一個「獨立的學術派別」已經消失，只能依附在「道教信仰」裡繼續存在。如果沒有「道教信仰」的力量，「道家」可能會像「墨家、名家」等學派一樣，湮滅在歷史的塵煙中。
而「道教」雖然吸收和兼容了「儒家、墨家、佛教、民間巫術」等各種「傳統思想」，但是「道家思想」還是「道教」最根本的基礎，如果沒有「道家思想」作為基礎，「道教」充其量，就是一種「民間信仰」，不可能形成「儒、釋、道」三足鼎立的局面。
因此，雖然「道教」在理論上，汲取了「道家思想」的大量因素，甚至奉「老子」為「教主」，但是兩者還是不能混為一談，也不能說「道教」就是「道家」。
現今，一般人對「道家」是很陌生的，大多數人只聽過「老子、莊子」，只知道《道德經》和《莊子（南華經）》，其他大概就不知道了。
「道家」是中國「諸子百家」中的「思想學派」之一，也是「九流十家（道家、儒家、墨家、名家、法家、陰陽家、縱橫家、雜家、農家、小說家）」之一，在「春秋戰國」時期以「老子、列子、莊子」為代表。
「西漢」建立之後，「漢高祖、漢惠帝、呂后」等領導人，「張良、蕭何、曹參、陳平」等大臣，都以「道家思想」治國，減少傜役、賦稅，使人民從「秦朝苛政」中休養生息。「漢文帝、漢景帝」奉行「道家」的「黃老治術」達到極致，史稱「文景之治」，「京師之錢累巨萬，貫朽而不可校。太倉之粟陳陳相因，充溢露積於外，至腐敗不可食。」國家富裕，百姓安樂。
後來，「儒家」學者「董仲舒」向「漢武帝」提倡「獨尊儒術」的政策，被後世帝王採納。「道家」成為「非主流思想」。再加上「魏晉南北朝」時期，「西域」引入「佛教」，不少「君主」信奉「佛教」，把「儒家學說、道家學說」及「佛教教義」合併稱為「儒釋道」，「道家」的地位進一步減低。
「宋朝」以後，「程朱理學、陸王心學」興起，「道家思想」被混入「理學」，「獨立的道家思想」，基本上已經不復存在。
「道家」雖然沒有被「官方」採納，但是仍然在「中國古代思想」的發展中，扮演重要的角色。
「魏晉玄學」和「宋明理學」，都是揉合了「道家思想」發展而成。「佛教」傳入「中國」之後，也受到了「道家思想」的影響，中國的「禪宗」，在諸多方面，都受到了「老莊思想」的啟發。
「道家」是「中國」最早的「本土獨立思想」，「道家」主張「順其自然」，認為要用到「法律」時，「大道」已經廢棄了。因此，「社會」上就沒有「道德仁義」，所以不主張要用「法律」去治人。
「道家」雖然在「學派」上有所區別，但是就其「主旨」來說是相通的：以「道」為本，自然無為。
「老子」提出「道」是「宇宙本源」，也是統治「宇宙」中，一切運動的法則。這一個觀點，被後來所有的「道家流派」所支持，成為「道家」最基礎的核心。
「老子思想」的核心是「道」，「老子」曾在其著作中說：「有物混成，先天地生。寂兮寥兮！
獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾未知其名，字之曰道。」
「莊子思想」的核心是「逍遙」與「齊物」，主張「天地與我並生，萬物與我為一」的哲學思想。
「楊朱」據說是「老子」的弟子，但是他非常激進，提出「貴己」，「為我」。主張「全性保眞，不以物累形」。
「道家」提倡「貴生、存生、養生」，輕視「物質」，以「心靈的逍遙」，「萬物的齊一」為最高價値。
這本《看懂道家》，深入淺出的探討「道家」，希望讓「讀者們」對於了解「道家」的內涵，有所助益。

八、「道家」的派別

「道家思想」是一個複雜的學說，自上古至今，已經歷數千餘年，中間自然會經過許多發展的階段，出現許多不同的「派別」。不同「派別」的思想重點也不同，有的偏重於「治國」，有的偏重於「治身」，每個「學派」各不相同，各個都有其獨特的風格與特點。但是，「道家」雖然在「學派」上有所區別，但就其「主旨」來說是相通的，以「道」為本，「自然無為」。
「道家」在較早的時期，按照「地域」與「時間」來區分「派別」，有「鄭道家」、「晉道家」、「秦道家」、「楚道家」、「齊道家」、「戰國道家」、「先秦道家」、「原始道家」等種種的稱謂。假如按照「地理方向」，則有「北方道家」與「南方道家」。
從「戰國末期」至「秦漢」，是一個「派別」大爆發的階段，例如：「列子」創立了「貴虛學派（列子學）」、「鬼谷子」創立的「鬼谷子學派」等，當時人稱「刑（形）名法術之學」或「黃老道德之術」。各個「道家」「派別」，雖然「其要本歸於老子」，但是又都帶有自己的特點。
根據《漢書．藝文志》的記載，「班固」所推崇的史官「道家流」，就有三十七家。可是，大多歷經「秦火」和「漢火」而亡佚。
本書挑選最著名的五大學派來說明，分別為：「老莊學派」、「黃老學派」、「楊朱學派」、「彭蒙、田駢、愼到學派」和「宋尹學派」。

（一）老莊學派：
「老莊學派」是以「老子」和「莊子」的著作，即《道德經》和《莊子》的思想為基礎，所產生的先秦道家流派。
「老莊學派」以「大道」為根、以「自然」為伍、以「天地」為師、以「天性」為尊，以「無為」為本，主張「淸虛自守、無為自化、萬物齊同、道法自然、遠離政治、逍遙自在」等，體現了「離用為體」的特點。因此，成為了歷代文人雅士，遠離殘酷現實的精神家園。
另外，「老莊學派」重視「不言之教」，反對「禮教」的虛偽性，和反對「儒家」以「仁義道德」為核心的「人倫教育」，提倡「自然主義教育」。要求擺脫「經驗知識」的束縛，實現對「自然本身」的「直覺體悟」，通過「學習自然」，而返歸與保全人的「樸素本性」。
「老莊學派」是「先秦道家學派」中，影響最大的一支。「老子」為「道家」的創始人，創立以「道」為核心的思想體系，提出「自然天道」的觀。「莊子」繼承發展「老子」的「自然天道」觀念，但是二者實有區別，故「西漢初期」一般不以「老、莊」並提。直到「魏晉時期」，多數「玄學家」著重於「老、莊」共同之處，才視「老、莊」為同一個學派。
「老莊學派」的代表人物是「老子、莊子、列子、王弼、郭象、嵇康、阮籍、成玄英、王玄覽、李榮、吳筠、傅山」等。

（二）黃老學派：
「黃老學派」為「黃帝之學」和「老子之學」的合稱，該流派尊傳說中的「黃帝」和「老子」為創始人，以「道家思想」為主，並且採納了「陰陽家、儒家、法家、墨家」等學派的觀點，來作為一種「哲學思想」。
「黃老學派」開始於「戰國中期」，而盛行於「西漢時期」。「黃老學派」在「戰國晚期」，有很大的影響力。在幾個「諸侯國」裡，握有統治權的「法家人物」，頗多學習「黃老之術」，如「韓國」的「申不害」和「韓非」、「齊國」稷下的趙人「愼到」等等，都以其學歸本於「黃老」。
「漢代」的「竇太后」喜好「黃老之術」，「漢初」的主要大臣「蕭何、曹參、陳平」等，都喜好「黃老之學」，實施「無為之政」，當時恢復了經濟，出現了「文景之治」的繁榮局面。「司馬談」在《論六家要指》裡，把「黃老」列為首位。
「黃老學派」的思想發展，主要分為三大主題：「修行（修身養性、長生久視、丹道等等）」、「經世（政治思想、休養生息、無為而治等）」和「致用（技術發明等）」，以「形而上本體的道」
作為依據，結合「形而下」的「養生、方技、數術、兵法、謀略」等等。
「黃老學派」以「虛無」為本，以「因循（遵循舊習而無所改動）」為用，採「儒墨」之善，撮「名法」之要，主張「因俗簡禮、兼容並包、與時遷移、應物變化、依道生法，依法治國、刪繁就簡、休養生息」，體現了「離體為用」的特點，成為了歷次朝代大亂之後，政府治世的急救包。
「黃老學派」的代表人物為「黃帝、姜子牙、老子、文子、列子、范蠡、管子、環淵、鶡）冠子、屈原、呂不韋、劉安、嚴遵、王充、劉晝、呂端」等等。
「黃老學派」的代表著作有：《老子》、《文子》、《列子》、《莊子》、《愼子》、《鶡冠子》、《淮南子》、《太公》、《黃帝書》、《黃帝四經》、《黃帝內經》、《管子》、《呂氏春秋》、《論衡》、《劉子》、《經法》、《十六經》、《道原》等等。

（三）楊朱學派：
「陽朱」，字「子居」，「魏國」人，生平已不可考。傳說他是「老子」的弟子。是「春秋戰國時期」的一名「道家」的改革思想家，開創了「楊朱學派」。「道教」尊之為「貴生眞人」。
在「先秦」各家的著述中，如《孟子》、《荀子》、《莊子》、《韓非子》、《呂氏春秋》等，他的名字曾經多次出現。他的行蹤大多在「魯、宋、梁」一帶，據《莊子》記載，他曾經見過「老子」，他的活動的年代，比「墨子」稍後，而又早於「孟子」。
「楊朱學說」在當時相當有名，但是早已散佚不存，散見於《孟子》、《列子》、《莊子》、《呂氏春秋》、《韓非子》、《淮南子》等書中。
「楊朱學派」屬於「道家」的「激進派」，在《孟子•滕文公》篇說：「楊朱、墨翟之言盈天下，天下之言，不歸楊，即歸墨。」可見「春秋」之世，「楊朱之學」與「墨家」並駕齊驅。
「孟子」以「墨翟、楊朱」作對比，在《孟子•盡心上》上說：「楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也；墨子兼愛，摩頂放踵，利天下為之。」可見「楊朱學派」和「墨家」，與「儒家」在觀念上，有多麼嚴重的分歧。
「孟子」批評「墨翟、楊朱」都是「無父無君，是禽獸也」，但是「孟子」也說「逃墨必歸於楊，逃楊必歸於儒」，所以許多後人詮釋，「孟子」認為「楊朱思想」比較接近於「儒家思想」。
「楊朱」的思想，在「戰國初年」，一度風行，與「儒、墨」兩家，形成三足鼎立的形勢。
「楊朱學派」主張「貴己」和「為我」，重視「全性保眞」。
所謂「貴己」，是說自己身體最貴重者，莫過於「生命」，「生難遇」而「死易及」。人在這短促的一生當中，應當萬分貴重，要「樂生」，一切以「存我為貴」，不要使自己的身體受到損害，去則不復再來。
所謂「為我」，則指「行為」應該以「個人」為出發點，也就是提倡「個人主義」。他突破「老子」的「淸心寡欲」，主張「放縱自我」、「享受快樂」，他反對「墨家」的「兼愛（主張愛無差別等級，不分厚薄親疏。）」及「儒家」的「仁義」主張，認為「治國」的大前提，是「既不損己為人，亦不損人為己」。
所謂「全性保眞」，「全性」即順應「自然之性」，生既有之便當全生，物既養生便當享用之，但不可逆命而羨壽，聚物而累形，只要有「豐屋美服，厚味姣色」，滿足生命就夠了，不要貪得無厭，不要為外物（身外之物。多指利欲功名之類。）傷生；「保眞」就是保持自然所賦予我身的「眞性」，縱心而動，不違「自然」所好。縱心而遊，不逆「萬物」所好。勿矜一時的譭譽，不要死後的餘榮。不羨壽、不羨名、不羨位、不羨貨，乃可以不畏鬼、不畏人、不畏威、不畏利，保持和順應自然之性，自己主宰自己的命運。
「楊朱學派」的代表人物有「楊朱、告子、巫馬子、孟季子、子華子、詹子（詹何）、魏牟、它囂、田巴、倪說、公孫龍」等

以上內容節錄自《看懂道家》呂冬倪◎著．白象文化出版
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呂冬倪

高雄市人，生於1963年，2002年移民到澳洲布里斯本。
在30歲那一年，由於爺爺去世，奶奶要全家念《心經》做功德給往生的爺爺。為了明白《心經》在說什麼？從此一腳踏入佛學的世界。後來又研究儒家、道家、道教、基督教、伊斯蘭教和一貫道的經典，以及各宗教的歷史淵源，最後才理解這些宗教的思想和差異性。
經過25年的佛學研究，發現要明白釋迦牟尼佛到底在說什麼？《心經》在講什麼？必須先要明白二個佛學的概念，並且由此建立佛學的基礎。現代人學佛，建議由此入門，才能夠一窺佛法的世界，提升自己的心靈，豐富自己的生活。