心理學家爵恩(C.G.Jung)說:「如果人類世界有智慧可言，那麼中國的《易經》，應該是唯一的智慧寶典。」現今21世紀因凡事求新求變，造成更多亂象。作者有感於此，特別透過現代的觀點，重新探索衍繹這本古老的智慧經典，期能透過其中深富的哲理意涵，為現今社會、環境與人文修養創造新境。

前言 ─ 代序
　　易經的道理，看起來非常艱深，實際上十分簡單。否則憑什麼叫做「易」經呢？
　　宇宙萬象千變萬化，可以用「錯綜複雜」來描述。在這錯綜複雜的現象背後，有一個簡單明瞭的宇宙秩序，也就是變化的原則，稱為「一陰一陽之謂道」。
　　一陰一陽，指的是兩個符號。「--」代表「陰」，而「─」表示「陽」。說它們不一樣，就真的不相同。陰是中斷的，而陽則是沒有中斷的。說它們一樣，也就真的相同。陽是一小段直線，陰不過是再加上一小段直線，有什麼不一樣。這就產生了「物極必反」的概念，一個「─」算「陽」，再加上一個「─」，變成「--」。反過來一個「--」是「陰」，再加一個「--」，變成「----」，太多也太密了，乾脆連接在一起，不就成了「─」，便是「陽」了。於是又引申出「事不過三」的概念，四太多了，限制在三以內。伏羲氏只畫三畫卦，不畫四畫卦，影響到後代子孫，謹守「無三不成禮」的原則。
　　用現代的話來說，用「０」（陰）和「１」（陽）兩個數字，在電腦上玩排列組合的遊戲，相當於伏羲氏當年，用「--」（陰），「─」（陽）兩種符號，玩排列組合的遊戲。每卦由三個符號組成，每一個符號都有「--」和「─」兩種可能，於是出現八種不同的組合，即為「八卦」。一個不能多，也一個不能少。
　　伏羲氏是一個人的名字，還是一群人的代表。我們不必管它，讓考古學家傷腦筋。甚至於根本沒有這個人或者那時候的人還沒有取名字的習慣，也不干我們的事。
　　我們只知道，伏羲氏畫卦，目的為了造字。透過占卜的符號遊戲，來推行識字教育。沒有把「神」搬出來，說「神」是一切的主宰。使我們進入「人本位」的大門，卻沒有「神本位」的想法。中華民族有信仰而沒有宗教，和易經有十分密切的關係。我們對於「神」的認識，相對也很單純。覺得神奇、神妙、神靈、神明，並沒有太大的威勢。只要敬而遠之，便可以相安無事。
　　比較重要的，是「道」。易經指出：道有「天道」、「人道」、「地道」。人居天地之中，必須頂天立地。上半身依「天道」，下半身重「地道」。下學地道的種種知識，以求活命。上達天道的精神修養，來提升人生的價值。「道」至少有三個層次，最高是「不可說的」，其次是「很難說的」，還有「可以說的」。可以說的部分，我們把它稱為「秩序」、「規矩」、「制度」、「法則」。
　　伏羲氏當年，人類生活在自然狀態中。藉由對大自然種種景象觀察，採用一陰（--）一陽（─）兩個符號，將比較熟悉，和生活有密切關係的八種景象，以八卦來表示，告訴大家應該遵守的規矩，必須保持秩序，從共同認可的法則中，建立若干制度，實在有很了不起的貢獻。
　　周文王看到商紂王的暴虐無道，人民無辜受苦。惟恐好不容易建立起來的政治理念和社會秩序，遭受扭曲和破壞而逐漸喪失，或造成錯亂。於是把八卦兩兩相重，兩個單卦重疊起來，成為六十四個重卦。八八六十四，同樣是排列組合的必然結果，一個不能多，也一個少不了。
　　他把畢生累積的寶貴心得和難得經驗，透過卦辭和爻辭，分別加以註解。利用大眾關心未來變化，又喜歡趨吉避凶的心理。設計出一套占筮的方法，一方面掩飾自己的用意，逃避紂王的迫害；一方面也經由大家的占卜，推廣宇宙秩序的觀念，繼續發揚光大。
　　周朝成立之後，設置正式的占筮官員。遇有國家大事，便占卜成卦。相當於向君王做一次政治哲學的專題報告，也促使大家，對天人合一有進一步的認識。由此可見，周文王以神道設教的苦心，令人由衷敬佩。
　　孔子生長在混亂的春秋時代，對於亂臣賊子的不守秩序，十分厭惡；看到暴君汙吏的橫征暴歛，更是深惡痛絕。於是根據魯史而作春秋，目的在使亂臣賊子心生畏懼而改變作為。但是作春秋原本是天子才能做的事情，孔子不是天子，恐別人說他僭越，所以有「知我者其惟春秋乎！罪我者其惟春秋乎！」的感慨。後來他研究易理，既欣賞周文王以神道設教的方式，又擔心占卜被誤用，搞不好就會造成嚴重的迷信。盲目接受占卜的結果，等於放棄可貴的自主性和創造力，對人生的意義和價值，都有負面的影響。這才為易經作傳，希望把易經的道理，說明得更加符合時代的要求。
　　孔子生時，距離周文王重卦，已經有五百年之久。重重變遷，使他不得不說出一些和卦爻辭不一樣的話。他的重點，在把宇宙秩序和人生規律，更加緊密地連結起來。並且加強道德實踐的重要性，把它視為趨吉避凶能否有效的根本要素。後人把這些註解易經的傳，稱為「十翼」。因為一共算起來，剛好有十種，好比「易經」添加了十隻強有力的翅膀，從此振翼高飛，可以發揮大用了。我們把易理的弘揚，當做大用；而將占卜的功能，看成小用。希望大家多多研究易理，透過象、數、理的連鎖作用，來掌握未來的變化，尋求趨吉避凶的有效途徑。
　　象就是現代常說的現象，數代表我們十分重視的數據，而理便是依據現象和數據，推論出背後的道理。說出為什麼會這樣？而又必然產生那些後果？我們現代把這種過程，叫做推理。
　　推理和占卜，其實可以聯合運用。資訊充足，數據準確時，當然方便推理。若是資訊不足，數據缺乏，而又自己拿不定主意，或者左右為難，以致搖擺不定時，為什麼不能藉由占卜，來找到自己的定位。對尋求此時、此地合理的平衡點，很有助益。
　　以上敘述，是不是完全符合事實，我們真的沒有把握。其實經歷這樣漫長的歲月，對於當時的真實狀況，恐怕誰也沒有把握。我們只是按照象、數、理的連鎖作用，把它推論出來。做為一個忠誠的易理實踐者，盡一份微薄的心力而已。
　　歷史看起來好像是一、二人創造出來的，實際上卻是當代所有的人，共同寫出來的。我們正在寫歷史，真正的意思是：我們每一個人，都在寫一部份的歷史。把它叫做「共業」，並沒有什麼不好或者神秘的意味。
　　易學經過伏羲、文王、孔子三位賢人，接棒跑了三千五百年，才有輝煌的成果。孔子以後，每一個時代，都有很多有志之士，前仆後繼，不斷地研究發展。經歷了兩千多年，還是有很多由於看不懂、聽不明白，也想不通。雖然有很大的熱誠，卻不得不望而興嘆，擦身而過。
　　近四百年來，西方文化成為引領世界的主流。把易學放在一旁，置之腦後，並沒有什麼大不了的損失。如今冷靜下來，稍微算一算帳，發現由西方主導的結果，竟然是浪費地球能源、破壞自然生態、漠視社會正義、欺壓弱勢族群。這才猛然覺醒，是不是應該回頭看看古老的易經？能夠經歷這麼久遠，還有人捨不得丟棄，是不是另有一番道理？我們恭逢這樣的難得機會，不自量力，抱著「何德何能」的愧疚心態，做出「人人看得懂」的嘗試，深切盼望各界先進朋友，不吝賜教為幸。

曾仕強 劉君政 謹識於台灣師範大學二○○八年八月八日

第一章 易經是什麼樣的學問？
易經是天人合一的學問，促使人類與自然的和諧共存。
也是精確定位的學問，達成「新舊接軌，中西定位」的目標。
可以說是未來變化的學問，把定位和時間的變遷合起來想。
是大家追求趨吉避凶的學問，使我們明白是非，做好正確的選擇。
也是一門以德為本的學問，道德修養可以改變我們的命運。
易經是一門永續經營的學問，宇宙人生都應該生生不息，繼舊開新。

一、是一門天人合一的學問
　　很多人懷疑，我們的祖先有那麼高的智慧？在古老的時代，什麼科學基礎都沒有，一下子就能搞出這麼高明的易經，是怎麼做到的？
　　我們常說「神仙中人」、「神乎其技」、「神奇不測」。易經很可能是「神來之筆」所留下來的痕跡，透過「神道設教」，使大家逐漸「神而明之」，達成「神機妙算」的效果。只要對「神」不「神經過敏」，便能「神通廣大」地「神之又神」，過著「神怡心曠」的美好日子。
　　人可以大約分為兩種：一是「萬物之靈」，一為「萬物之賊」。前者能夠研究天道，探索宇宙自然的道理，把它應用在實際的日常生活之中。換句話說，具有天地萬物合一的天人合一觀念，使人尊敬如神。後者仍然存有「人同獸爭」的舊觀念，只知道以科技代替人力，來戰勝其他動物。導致環境破壞、物種大量消失，當然是萬物之賊。
　　天人合一是自然界與人類的和諧共存的意思，不但可以消解天人之交戰的緊張與焦慮，而且能夠調和人文與科技的異質相通。在現代科技發達，尤為重要。
　　易傳告訴我們，自然界的變化，並不是由於某種超然的或外在的動因所造成。它的變化，是由於宇宙的原動力，也就是陰和陽的互動、交感，可以說是天人互動、交感的結果。我們在「天定勝人」和「人定勝天」的合一中，找出「人之所以為人」的合理定位。在敬天、順天、事天的大原則下、發揮人類的潛力，謀求天下太平。

二、是一門精確定位的學問
　　當今地球村時代，大家最期待的，莫過於「新舊接軌，中西定位」。現代人的定位，最好能達到這樣的目標。
　　近百年來，我們飽受「求新求變」的折磨。盲目地把「新」當作進化的象徵，斷定一切舊的，都不如新的。殊不知易經的「易」字，一方面有「變易」的意思，而另一方面，也有「不易」的需求。凡是盲目求新，一昧的求變，便是只看到「變易」，卻嚴重地忽略了「不易」。
　　不易是常則，這種變中之常，是超越時空，無所謂新舊。易經的「經」字，便是不變的道理，必須經常當做遵守的法則。我們最好明白：生活的方式可以變，而生活的法則不能變。這種持經達變的精神，有所變也有所不變，才是值得長期保持的「應變」（意思是應該變的才變，不應該變的不能變），以便找出精確的定位。
　　中西文化，各有不同的取向和內涵，合乎陰陽互動共存的道理。有時「東風壓倒西風」，有時「西風壓倒東風」，才符合「風水輪流轉」的法則。現代出現某些「西方文化消滅東方文化」，或「東方文化融合西方文化」的主張，不符合「多元互動」的需求，顯然不可能。
　　易經的「易」字，另外有一個「交易」的意思。中西文化，做出合理的交易，屬於正常良好的現象。但是要求融合為一，不必要也不可能。彼此精確定位，各領風騷，才是不易的道理。在全球化的浪潮中，各自扮演合理的角色，以和合、和平、和諧的精神，爭做世界的主流文化。

三、是一門未來變化的學問　
　　定位之後，又會產生很多的變數，造成很大的干擾，必須再度定位，才能合理。易經提示很多有關「反覆」、「往來」、「周流」、「進退」、「剛柔」、「盈虛消長」、「窮通變化」的觀念，告訴我們未來的第一特性，是不斷變化。主要是由於自然界中的事物，本來就會有前面所說的陰陽兩種原動力，持續互動、交感，所以變化無窮。
　　易傳指出「一陰一陽之謂道」，電腦問世之後，０和１的變化無窮，構成浩瀚無邊的網際網路。這兩種說法是一樣的，都在描述陰（０）、陽（１）的不斷變化。
　　未來的變化，有一定的規律，便是我們常說的「道」。易經最基本的信念、即在整個宇宙，都井然有序。有如中國人的交通，看起來雜亂無章，實際上卻亂中有序。
　　我們的歷史，看起來千變萬化。單單一部三國演義，便變化無窮。然而仔細觀看，原來和三國演義開頭所說的「分久必合、合久必分」，有十分密切的關係。
　　未來會變化，因此需要預測。但是預測得再準確，測定之後仍然會產生變化、所以測不準；既然測不準，何必要測，易經的觀念是雖然測不準還是要測。至少明白當前的處境和未來可能的變化，再加以合理的調整。對於未來的變化，掌握度增高、而風險性也大幅度降低。
　　占卜的功能，在這方面顯得很重要，它不是迷信，而是透過占卜的過程，引發我們的第六感，然後據以做出判斷，以求合理的選擇，目的仍然在於趨吉避凶，別無他意。

四、是一門趨吉避凶的學問
　　我們常說：「萬金難買早知道。」意思是宇宙的秩序，是有機的、並不是機械的。「一切有定數」的真實意義，在於「不想改變時，依照原有的定數，循序漸進。想要改變時，原有的定數可以改變」，期間的變或不變，其實也是一種定數。換句話說，我們如果發揮自由意志，可以做出有效的改變，和「創造論」的主張十分接近。若是放棄自由意志，完全聽從命運的擺佈，那就成為「命定論」的一員，怨不得天，也尤不得人。
　　易經透過卦象和卦辭，提示我們趨吉避凶的道理，宇宙萬象，實際上都遵守一定的軌道，並且各有一定的限度。這一定的軌道和限度，便是易經的不易法則。我們在「變易」的現象中，找出「不易」的法則，自然對於本末、先後、輕重、緩急、有合理的辨別。據以做出正確的選擇，期能趨吉避凶。在日常生活當中，我們時常聽說「早知道，我就不會這樣做」、「早知道有今天，我當時就會做出不一樣的選擇」之類的感嘆，實際上就是不明事理，難以趨吉避凶的不良後果。吉凶往往是後來才呈現出來的結果，並不是事先能掌握的。所以研究易理，尋找趨吉避凶的途徑，成為研讀易經的重要目的之一。
　　人一生下來，便有命。如果連命都沒有，怎麼活得了？但是命不是直線的，而是多重選擇的。人生的命運，決定於自己的選擇。我們才是自己的主宰，經由慎重的選擇來趨吉避凶，便是最有效的改命途徑，人人都走得通。

五、是一門以德為本的學問
　　易經所用的辭句，大多隱晦不明。歷來各家解釋，又多牽強附會。讀易經有如解謎語，以致許多人敬而遠之。
　　實際上，易經的最高指導原則，就在「積善之家必有餘慶；積不善之家必有餘殃」（坤卦文言）。意思是多做好事，積累善行的人家，一定有充裕的喜慶；常做壞事積累惡行的人家，一定會留禍殃給後代子孫，這一句話，有如現代我們的交通號誌，綠色通行而紅色停止，是不需要證明，自然如此的。如果懷疑這一句話的真實性，恐怕再努力研習易經，也是枉費時間和精力，毫無用處。
　　占卜得再精準，選擇得再正確，也不能保證效果必然良好。這當中的變數，主要是品德修養，善或不善？
　　繫辭上傳接著一陰一陽之謂道，便指出繼之者善也。一陰一陽的相互對待和作用，是萬物的根本，我們把它叫做道。繼承道的開創萬物，便是善。
　　中國人自古以來，普通具有高度的上進心，也就是向上心。上和善同音，我們可以說成善進心或向善心。人人都有向善的善進心，不必向外尋求。我們一方面以人為本，一方面以德為本，便是把道德修養看成做人的根本。
　　繫辭下傳指出：天地最偉大的德性，是化生萬物。聖人最珍貴的，是崇高的地位。憑什麼來保持呢？用仁德和道義。人類在食色兩種本能之外，還有仁義，成為和一般動物不一樣的特性。德本財末、德本才末，對現代人一切向錢看，而又特別重視才能來說，應該顯得十分有意義。

六、是一門永續經營的學問
　　易經的宇宙觀，把宇宙看做有機的整體，生生不已。易經的八卦，代表宇宙的大家庭的基本成員。乾象徵父親，坤表示母親。震為長子，坎為次子，艮為么兒子。巽為長女，離為次女，而兌為么女兒。這乾、坤、艮、兌、震、巽、坎、離，相當於宇宙家庭的一家八口。成員雖然不多，卻能夠相互交感而繼續孳生繁殖，生生不息。
　　生生不息用現代話來說，叫做永續經營。不但我們這一代要過得好，也要讓後代子孫能夠過好的生活。今天的環境保護、生態保育、以及節能減碳，都是永續經營的人類生活必要措施。易經指出八卦相乘，化為六十四卦，代表生生不息，基本原則，即在「致中和」。
　　當今地球村時代，和平與發展必須相輔相成，缺一不可。「和」的思想，不能只是一種願望，祈求或理念，應該落實在現實生活中。惟有「和而不同」，才能有效化解全球化與本土化的衝突和抗爭。世界要和平、人民要合作、國家要發展、社會要進步、人類就非努力致中和不可。
　　近四百年來，由西方主導，大家認為理所當然的價值取向、文化目標、普世要求，已經造成科技發展、經濟成長和文明交會失去控制的亂局、致使地球村能源被浪費、自然生態被破壞、社會正義被漠視、弱勢族群被欺壓。地球村想要永續經營、必須發揚易經的精神，才有希望。
　　既濟卦之後，出現未濟卦，象徵生生不息，終而復始。天地之大德曰生，人類卻需要自己致中和，才能獲得天佑。

我們的建議
１ 自然界的變化，並非由於外在的動因所造成，而是一陰、一陽的互動、交感，產生的結果。我們是自己的主宰，必須為自己的所作所為，負起全部的責任。
２ 定位就是守份，每一個人都做好自己分內的事情。不應該改變的原則，必須遵循。應該改變的方式，就要適時權宜去變。有所變有所不變，才能精確定位。
３ 未來會變化，主要的控制力量，在於我們自己的心。心想事成的先決條件，在遵守自然規律。所以敬天、順天、事天，透過占卜來引發第六感，可以掌握未來的變化。當然，還有若干風險性，必須承擔。
４ 心想事成，決定未來的變化。我們透過卦象和卦辭，力求趨吉避凶，以減少「早知道」的遺憾。人生下來就有命，有定數，卻可以改變。所以選擇自己所要走的路，十分重要。
５ 降低風險性的最佳方式，其實不是買保險，而是提昇自己的品德修養，多做善事，多積德。我們的向上（善）心，上（善）進心，最好多加發揚。以德為本，是做人的不二法門。
６ 把一陰一陽之謂道，和繼之者善也，透過家庭和運作，體會中和之道，以化解全球化和本土化的衝突，促使和平與發展的相輔相成，應該是人類永續經營的有效途徑。
節錄自《易經真的很容易》第一章

【曾仕強教授】
英國萊斯特大學管理哲學博士，人類自救協會理事長，新人類文明文教基金會董事長，國立台灣交通大學教授，國立台灣師範大學教授，台灣興國管理學院首任校長。著有《中國管理哲學》、《中國式管理》、《總裁魅力學》、《大易管理》、《胡雪巖的經營管理》、《透視魂看人生》、《剖析三國演義的道理》等數十種。

【劉君政教授】
美國杜魯門州立大學教育行政碩士，台灣師範大學教育學士。歷任台灣師範大學、彰化師範大學、高雄師範大學教授，胡雪巖教育基金會理事。