直面剖析人欲　全面反思文明
人性貪欲的雪球，正越滾越大，越滾越快，它將壓毀一切？！

人禍為何一再重演？帝國為何相繼自毀？
當代危機根源何在？能否不蹈輪迴覆轍？
答案全在人性，也只在人性！
書中諸多觀點頗具批判性、挑戰性甚至顛覆性，
但又不失理據與見地，更有深情關愛的建設性。
帶你透析人性，看穿真理，制貪自救止沉淪，不讀會有遺憾！

關於本書、本人

從東方到西方，苦尋的普遍真理不知在何方。
從專制到民主，摯愛的自由女神不知在何處。
從奮鬥到淡泊，盼求的世界大同不知幾時有。
從遠古到當下，不變的人類本性似乎出了錯。
近三十年來，中國人幾乎獨占了世界傷痕文學暨暴露文學的全席。悲哀淒婉的呻吟綿延不絕，震撼靈魂的揭露觸目驚心，慘痛絕望的控訴噴血濺淚……。然而，同樣三十年來，「神州」大地舊的苛政罪孽未止，新的暴行惡行盛行，而且更加普遍公開，更加不善不仁，已然全面氾濫決堤，貪腐張狂，肆無忌憚，心溺體傷。中國，您苦難依舊，您依舊苦難。
其實何止中國？古今中外的人類從來就沒斷過類似甚至雷同的呻吟、揭露與控訴。然而，今日世界，不但苦難依舊，而且危機重重。的確危機重重，而且苦難依舊。
呻吟甚至慘叫，從來制止不了任何折磨；揭露甚至鞭韃，也從來斷絕不了新的陰謀；控訴甚至懲罰，又何曾剷除過任何暴行與罪惡？
最最讓人痛心、寒心和倍感恥辱的是，行惡施暴者卻都是人！沒錯，千真萬確，不是地獄鬼，不是外星魔，個個裡裡外外都是人！他們為何如此？更一再如此？如何能讓他們和任何人不再如此？
答案和出路不在宗教與神佛，不在法律和道德，不在修煉與吃素，不在「主義」和「功夫」，不在革命或改革，……也不在專制或民主。──幾千年來，它們始終不曾缺席，或又花樣翻新，但暴行與罪惡照樣五湖四海、南北東西橫行至今，並且毫無廉恥地貪婪垂涎和圖謀綁架人類的未來！那它們都該算是什麼？
擺設？還是看客？幫閒？還是幫兇？
答案和出路，其實就在人性，都在人性，也只在人性。而這，就是阿惑本書主要想說的。
我輪，我生，我行，我受，我獻，我夢，
我惑，我思，我悟，我醒，我愛，我樂，
想為全人類唱一首醒腦清心的人性情歌。
阿惑經歷複雜。──時代的產物與掙扎的結果，你或許根本沒興趣也沒必要知道：1950年春城昆明生，天生的「黑五類」子女＋「白專典型」初中生＋文革「逍遙派」＋知青＋軍人＋工人＋醫學生和醫生＋研究生和大學講師＋人體針灸經絡實質的理論及實驗研究者＋宇宙全息規律的探謎者＋淺嘗輒止的商海淘金者＋辛勤打拼的第一代移民＋中華傳統醫學與傳統修煉的認真踐行者＋無盡困惑中的靜默思考者……；這些，雖是易見的主幹，卻也只是今生的表面，難以理清說明的，是那曲折隱幽、似斷還續的求索心旅。
於是，阿惑故事不少。寫成小說，搬上銀幕，或也不乏特色與魅力。──的確有人這樣對我說；我知其然，也曾嘗試，但還是徹底放棄了精心擬就的寫作計畫和初步文稿，任其流產，蓋著[風雲錄]的大被子在電腦中無夢長眠，無論曾經如何心血來潮、激情奮筆。只因為心中有個執拗的聲音：「不，那不是世界寄望於我的，更不是人心真正所需」。但其中幾朵雲，還是乘風乘機飄進了本書，似乎鍾情更大的天空、更深的意境。個人的一生再精彩，與人性千古的祕辛、成敗和教訓相比，實在都不足掛齒。
本書由詩、文合成。詩多數寫於2009年9～11月，文則自今年4月底澳洲感恩節後動筆，歷時約百日而結；只是利用醫餘閒暇將多年來的問與惑、思與悟去粗取精、磨合凝煉而成。要說目的或動機，既不是想要無病哼唧，也無意呈傷求憐，更無欲立傳留名，只是深感有壓力、有必要和有責任傾吐與分享，為了這無論好歹都是你我的家、更於我們恩愛並重的世界。
首次「寫書」，曾茫然不知取何形式。但長期困惑、疑問求解的東西不容分說就自成詩文、攜手而來，阿惑無可奈何。掙扎突圍的思想則似乎不時消解著迷惘，悄然內定和充實著內容，又不時被神妙莫測的靈感滋潤、激發，阿惑樂之任之。於是，有了這詩、這文、這書。
詩難入流，幾近白話，不講體例、詞牌、平仄等規矩，只求含義清晰，基本押韻，讓人能夠一讀就懂，有感有觸，有思有獲，不是為詞人詩家吟詠、品評和鋪陳、詮注而寫的雅作。
文似雜談，毫無情節，自乏跌宕、驚怵、懸疑的佈局，只想聚焦于人類向來不得不思考、不能不求解的某些主題，尤其是這人性的困境，傾心傾情，求破求立，絕非博笑賺淚的佳品。
然而，讀者會不難發現，此間詩、文並非南轅北轍、互不相幹的孤誦與獨白，而是相通互補、情意交融、同譜心曲、協奏合唱的人性詠歎調。
讀者如果從中發現幾簇火花或絲縷感悟，能夠有助於任何方式、任何程度的靈魂覺醒和人性反正，有助於人類克欲治貪、互利共生、和諧共存，阿惑即不虛此行矣。
阿惑希望，你是用心在聽。
阿惑期待，你的共鳴同行。
25/08/2011，悉尼

人性知多少
應該肯定，人類對自身的研究其實不僅興趣濃厚而且成果豐碩。古代的暫且不提，僅從1501年人類學正式誕生（當時主要是研究人類體質的解剖學和生理學），到19世紀令人驚歎的蓬勃發展，衍生、拓展出考古學、語言學、民族學、行為學、心理學、社會文化人類學、甚至一度頗有爭議的性學等眾多的不同門類及分支，再到20世紀初現代遺傳學異軍突起，並與生物醫學緊密結合、齊頭並進，終至不到百年就已創下了讓「上帝」也要側目的輝煌業績：能夠對人和其它生物一改二造的基因工程，儼然已經初具只有「造物主」才應該有的本事。
然而五百多年之後的今天，身處科學時代已久的人類，卻至今沒有一門可登大雅之堂的《人性學》。這在阿惑看來，不能不是一種遺憾和又一種尷尬—一種與我們對真理的尷尬幾乎不相伯仲的尷尬。何以如此？是人性已被前述學科研究清楚，還是人性不值得研究、無法研究、或根本不配被科學研究？都不是，還正相反。那為何一直沒有？原因似乎費解，答案其實簡單：人類不願照鏡子。──本能地、下意識甚至有意識地，我們不願解剖、深究自己的本性。
也正因此和與此相應，人類對於人性的態度一直相當曖昧。或許因為其中的確有讓人困惑難解、懊惱不爽的，又怕又愛、欲拒還迎的，求索無度、無法飽足的，還有此厚彼薄、爭論不休的，甚至恐於承認、恥於面對的。於是乎，同樣基於人類本性的欲望、情感、思想與行為，我們居然常常會說其中有的「很有人性」、「體現了偉大的人性」，有的居然會「毫無人性」甚至「滅絕人性」，有的更成了「動物性」、「獸性、獸行」、甚至「魔性」。但是，對動物所表現的、同樣能夠感人至深、撥動我們心弦的親情與母愛等等，我們卻無人稱其為「人性、人行」！人類一直在對動物做著難稱人道的許多事情不說，還一直讓它們為人類的惡行背黑鍋，情理何在？儘管看來比較可笑，阿惑還是十分讚賞這種態度中所包含的「人心向善」的價值取向，但又不能不說：這類「僅僅取其一面而否認其它」的心態完全無助於我們全面認識自己，也即公開和徹底地檢討人性。而要能夠做到如此檢討的前提，正是必須承認：
人類所有的欲望需求、感覺感情、思想與行為，都是人性的體現。
概括來講，比較普遍接受的七情（喜怒哀懼愛恨憐）和六欲（求生欲、求知欲、表達欲、表現欲、舒適欲、情欲）之說，當然說的都是人性，但還不是全部，其內有的也不夠具體，其外更有出自不同認識角度的各種不同提法，目前看來並不存在任何權威、專業或唯一的人性定論。而至少作為比較具體的補充，阿惑認為顯然還可以說：
不僅貪生怕死之心、享樂之心、是非之心、美醜之心、羞恥之心、惻隱之心、感恩之心、包容之心、好奇心、關愛心、求偶心、憐憫心、同情心、同理心、甚至博愛心、慈悲心不能不是人性，而且當然私心、貪心、食欲、性欲、占有欲、控制欲、忌妒心、虛榮心、怨恨心、好勝心、從眾心、自卑心、傲慢心、驕狂心、顯示心、攀比心、以及欺詐心、仇恨心、爭鬥心、破壞性、攻擊性、侵略性和殺戮心，也都不能不是人性。──它們似乎已占多數，其實也還不是全部，還可以繼續列舉、增補更多的人性內涵與外延，如象勇敢和怯懦之類，或進行不同的劃分、歸類。
但是，它們顯然都鮮活于內而易露於外，又能作用於內外而產生真實的結果，必然而又顯然或悄然地影響著我們的現實存在，不容你否認；而且無疑也是我們感知、觀察、判斷、評價和描述任何人類個人和群體特性的主、客觀依據，亦即能夠讓我們外依其性而體認之、互動之，內憑己感而納拒之、縱抑之，等等。因此，它們統統不能不被視為人性。
當然，阿惑本文的目的並非界定人性的分野與內涵（那是未來《人性學》的任務），而是想深入些探究人性本質，既為自己解惑，也期有助於人類全面些「認識自己」，從而盡可能有節制、「有人性」地、當然也就比較有希望、有前途地發展。
我知道，這聽起來實在有些不知天高地厚，不自量力。幾年前的阿惑也絕對不會相信自己有朝一日會在這兒如此「吹大氣」，即便今天、此刻，我也仍然疑惑不解：為什麼非得是我，非要來說這些話？「天下興亡，匹夫有責」我自小認同，對人類現狀和未來的擔憂其實不僅在我心中，更一直在許多人心中。然而這些似乎都不是最大的理由，也從未讓我去根究人性的種種；最大的理由，其實是自己的感覺—在相信和理解之外，在責任與擔憂之上，有一種越來越清晰的感覺：這兒寫下的每個字、每句話，都來自一種內在的壓力或要求—真實還又迫促。正是如此地寫著並愉快著，又能不斷地如釋重負，似乎已經說明，這就是我當下生活應該有的一部分。所以，阿惑也就顧慮不了那麼多了。想寫，就寫吧。好像是在「跟著感覺走」，其實不儘然，準確些說，更像在「和靈魂一起玩」；並非全然被動，也非完全迷糊，時有考試做題的滋味，也時有被批判、被清算的狼狽，時有思緒萬千以至無從下筆的茫然，也時有意識斷流、靈感隱遁乃至難以為繼的尷尬，時有爭理鬥智的較勁，也時有玩贏、悟通的歡樂；總的感覺，居然像是很感激能有這樣一個遊戲或任務，儘管也同時深感其為之不易。想來不怪，這也不外就是人性—有時就是不得不而中有樂，今生今世在我該有的表現吧。
言歸正傳。話說多年前的一天，滿腦袋漿糊晃蕩、又一路跌跌撞撞的阿惑，突然邂逅兩個東西，它們居然很快就讓我清醒了許多，還助我站穩了腳跟，眼裡的世界從此再不一樣！於是阿惑毫不猶豫地左右開弓，攬入於懷，一經抱定，再也不放。什麼東西？──兩個關於人類的最基本事實：人乃被造；人生輪迴。
基於被造和輪迴兩大事實考量人性，也許可以獲致某些不同的認識。

人性與被造
人性是造人者賦予人的全套特性，其總體特徵可簡要歸納為：
先天性：所有人性特質無一例外，都是以生俱來，不求就有，不學就會，絕非後天習得。為王為丐，知好識歹，行善做惡，人皆有種；陳勝吳廣的豪言壯語「帝王將相，寧有種乎？」，其實堪稱樸素直白的人性宣言；
全或無：要麼全有，要麼非人。人性不存在多寡、優劣等個體差異；人皆有之的是那同樣的一套，自然、當然，人性面前人人平等；
頑固性：自有人以來，人性不曾有絲毫改變。還是那麼些，還是那個樣。進化論者和樂觀主義者都缺乏證據說人性已經進化和如何進化；眾多宗教眾多「神」都沒有信心說人性已經向善、昇華，反而是「救贖」無效，依然人人有罪，等待審判和懲罰；悲觀論和末日論者也沒有理由說人性就是在惡化、獸化或魔化，但他們中有的人的確看清了人性失控的累積結果之可怕。
為什麼「江山易改，本性難移」自古無人能夠駁倒？因為它有歷史的大視野，說的並非或許落空的預言，而是歷史決定論對人性的事後諸葛亮。任何能夠正視歷史的人，也都會有同樣的結論。
生物性：作為地球上一個物種的普遍特性，人性無疑就是人這類生物固有的一系列生物學性狀，具體說來，就是人類生理和心理之欲望與需求在個體和群體的綜合表現或反應。一般而言，有特定的適度刺激時為反應（對有效刺激的應答），無時為表現。因此，人性（必然偕同靈魂與輪迴）不應該僅僅被片面、抽象化地討論和評判，還應該被全面、科學、實質性地當作生物學性狀來加以解析和研究—至少像解析和研究遺傳與基因那樣。
賴本能：人性以生存本能為基礎而存在，以本能需求為動力而展現；本能不僅是人性中應含之物，而且是中心、是源泉。然而人類的本能與其它生物的本能卻有著驚人的、本質的不同：人的本能幾乎未受限制！（詳見後文）
具神性：如果視造人者為神，而神是通過遺傳工程或類似手段，以自身為範本造的人，則人性就是神性，毫無爭辯的餘地。即便人性或許不是神性的全部，但全部的人性則都來自神性，當然都是神性。從人神可以自然通婚並能成功產生半神後代（那些人類最早的君王多屬此類）的史實來看，這種判斷是有堅實的生物學依據的。至於人體特異功能或超能力等等，或許不過是某些未被完全封禁或抑制的神性，偶爾能夠有條件地展示和運用、有限度地解禁與開發？或許，它們既是神的，也是人的潛能？
超意志：不可被人選擇、取捨，也不可被人改變、消除。只要活著，各種各樣的人性就必然會在生命過程（個人生活與社會活動）中展現出來。
超社會：即便遠離人群，只以動植物為伍，也具備所有人性；無論是魯濱孫還是狼孩，或是修道的隱者，都具有和其他同類眾生同質等量的全部人性，區別只在於能否表現、表現的多少與強弱等等；所謂人性的社會性，或許應該界定為以同類群居時那些表現較多和互動的人性方面；環境並不能改變人性，但能影響人性特質的呈現與否、表達方式及強度等等。
超動物：人性本能欲望的內涵和強度的確遠超動物，人性具有的強大智力、能動性和創造性更非動物能比，但它們也往往等同於強大的破壞性；說人乃「萬物之靈」未嘗不可，說人為「萬物之敵」，也不無道理；前者雖有天賦資質為憑，卻往往讓人忘乎所以，太把自己當回事，以為可以淩駕於萬物之上，後者則往往是這種「淩駕」的結果所呈現的事實。
反自然：因一時之需而被造的人類並非這個星球上自然進化產生的物種，因而顯然天生缺乏其他地球物種與環境的那種與生俱來的融洽性。百孔千瘡的達爾文進化論至少在其人類起源的進化假說上早已被徹底證偽，不具有任何科學的依據和說服力。
以此不難解釋，為何人類的欲望、情感、思想與行為所展現的人性本色，在很多方面與自然之道極不和諧。
矛盾性：人類個體自身之內、個體之間、群體之內和群體之間、個體或群體與社會和自然之間，始終存在幾乎無法調和、難以消除的種種矛盾，表現為形形色色、持續不斷、欲罷不能的衝突與對抗。
本性使然：人類看來不可能不是麻煩與痛苦的製造者和承受者。
異質性：趨利避害、趨安避險、趨生避死等其它動物的自然生存本能，在人性中都呈現嚴重的扭曲變異：
人類趨利逐利之本能遠強於任何動物，更遠超自己生存之必須，但同時無論個體還是群體，都常常在對自身、他人和環境製造危害，且明知故為。「人不為己，天誅地滅」，其實只是對人類身不由己，為利而害之本性的寫照。明知何為利、何為害，但往往寧願選擇「利害」；不但有數不清的個人在時刻追求比別人更「利害」，而且許多團體、企業甚至許多國家也同樣在追求出類拔萃的「利害」；無休無止、無處不在的種種競爭，也的確在讓人類越來越「利害」！人欲利害，滅地誅天！
人類同樣追求安寧與安全，但又熱衷於冒險、探險、「挑戰局限」，更會為滿足欲望及追求利益而不避艱險，甚至鋌而走險；小到個人為情欲物欲權欲等身敗名裂和送命，大到群體為其利益、信仰、發展及現代化等等而不惜、不顧一切；人類文明的確不僅為自身，也為其它物種乃至整個地球環境帶來巨大風險。
人類當然也愛生惡死，甚至追求長壽、永生，卻又不斷以各種頗能迷惑人心的藉口號召和鼓吹「犧牲」，要求人們為這為那放棄自己寶貴的生命，同時更不斷以各種理由、各種手段、各種工具、各種規模殘忍地殺生。
自毀性：人類利令智昏、永無止境的自相殘殺和對生存環境肆無忌憚、愈演愈烈的破壞，並非一種初露端倪可以防微杜漸或能自動剎車的傾向，而是人性被貪欲主宰以致恣意妄為且無法約束的本質流露狀態；如有勇氣面對歷史、承認事實，這種殘殺和破壞當然絕非無端虛構和誇大其辭的指責，而是人類認真秉承人性、非常有意識有目的、並自認為理所當然、不但歷時久遠而且卓有成效的重複實踐。其直觀可見的終極結果—自毀，又何嘗不會是（預設的）目的？

人性與輪迴
輪迴則通過靈魂賦予了人性另類特徵：
無限性與重複性：永生的靈魂使得人性能夠超越個體生命的局限，在無盡歷史長河裡的無數新個體中不斷重演；
公開性與工具性：靈魂是生命的暗物質，運作在生命的隱秩序──輪迴之中。相對於靈魂的隱蔽性和主控性，人性顯然是靈魂通過人體而展示的公開外貌和表演道具。
制約性與選擇性：靈魂在每一生所擔當的角色有所不同，使得個體每一世所能表現的人性有所側重，即某些人性特質會一再頑強展現，其它特質則較少體現、甚至完全沒有機會表露。因而現實中可看到有些人似乎生來善良敦厚如天使，有些則從小惡行昭彰不堪言；而一再重複的經歷，無論善惡好壞，都是在體驗、表現或演繹同樣的某種或某些人性特質。換句話說，人性成了靈魂不斷選擇和變換的外衣；正是由於靈魂和輪迴的選擇與制約，每人每世的各種人性特質均可分為兩類：潛隱型與顯露型，當然，二者有相互轉化的可能。
關聯性與相似性：基於同樣是生物學性狀（或物質、資訊、能量的綜合運動）在人類不同世代個體之間連續地傳承和表達，人類的基因和遺傳不可能與人的本性和輪迴無關。因此，阿惑在此大膽假設、猜想：本性像是存儲於活體的一套有限系列的特性素材，靈魂則能夠從中為個體選取、組合並啟動某些相關人性特質，以便個體在生活進程中進行綜合表達，就像是在執行一個「命運程式」，而所有靈魂的類似操作以及互生、互依、互通、互動（互助、互鬥、兌緣與果報等）的複雜時空運作流程，就是所謂輪迴現象與過程。不言而喻，基因和遺傳的作用自然已在其中：遺傳其實不過是輪迴總程式的部分子程式和輪迴總流程的部分時空片斷，有助於實現靈魂永生過程中的無數次個體再生、靈魂對人性素材的不斷選擇、以及人性特質在活體外顯或內隱的成分與程度，等等；但至少在輪迴中新一代實質個體從孕育、誕生到長育成熟期間，遺傳起著某種關鍵作用。而被稱為遺傳物質的基因，其中自然而又必然地，不可能沒有靈魂的影子和蹤跡！
由此推論：鑒於本性素材的有限性所決定的組合模式的有限性，以及程式表達和運行時必須得有的某種規定性，每個靈魂一生接一生，一世連一世，其個體生命多數世代的命運實際上大同小異，多有重複；少數則可有天淵之別，如乞丐之于皇帝。而人類生命個體雖多，輪迴中可選的「命運程式」卻相對有限，以致無數人的際遇相似甚至雷同，也就毫不足怪了。但是無論怎樣輪迴，命運演繹的都不過是人的本性那些事罷了。絕對沒有別的！
也因此，就本質內涵而言，人類的歷史絕對沒有什麼新鮮事。表面看到的不同、花樣翻新，只不過如同時間、地點、舞臺、背景、道具、服裝、臺詞、唱腔、演員與演技等等的不同罷了。無論大戲小戲、古戲今戲、獨唱合唱，演來唱去的，都是人性那套老戲！不信請看：
說演文戲，從刻骨鑿石、筆走竹紙到電腦打字，人類想記錄能記錄、想表達能表達的，今古有何本質區別？從赤腳走跑、騎馬坐轎到開車乘機，奔波忙碌又都為啥？幾千年前就已道盡主因：天下熙熙，為利而歸；天下攘攘，為利而往！
說演武打，從赤手空拳到石頭木棒，從刀槍劍戟到步槍手槍，從弓矢火箭到大炮炸彈，從坦克戰機到超級航母，從原子彈氫彈到鐳射武器中子彈，從單打群毆到佈陣攻防，從看得見的海陸空立體協同作戰到看不見的間諜戰、經融戰、資訊戰，甚至計畫星球大戰！古今為何而戰？戰者，必殺必傷，必損必毀，皆為取，取則為利，利為欲。換言之，欲動而求利，逐利則必取，取若不易或相爭，則無所不用其極，終至殺而強取！誰能說這不是千古人性一成不變的舊戲與新戲？
說情演欲，從梁祝羅朱、魂斷藍橋到燒炭情侶，永不缺殉情悲情不了情；從公主白雪灰姑娘到黛查威凱瑪麗亞，總會有喜劇愛情登天情。從三宮六院不夠到情婦逾百難足，從陰陽和合散到犀利威爾鋼，從強姦通姦性騷擾到震驚世界性醜聞，古今縱有道德全無用，男女欲壑難填誰之責？「真骯髒！真卑鄙！真無恥！真丟人！」，絕對不過是說說，前僕後繼有新科：克林頓尚未走遠，高老虎縱欲毀名，意總統（敗露死克你）臭案未了，富凱恩琅襠入獄（不然或是法總統！）；都一切應有盡有，也還是情僕欲奴，迷色貪欲，雷池敢越，越迷越貪，家國可棄！奈何，奈何？不過別愁，人還是有辦法：通通都來上頭條，免得生活太無聊，獵奇增銷箭雙雕，見多不怪麻木了！再說，本性難移，何不寬容，既往不咎，好讓舊戲找新角？若非如此，這情欲中人，又能如何？

以上內容擷取自《人性啟示錄：獻給危機中的世界》阿惑◎著／白象文化出版
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阿惑
本名不值一提，1950年生於昆明，現居澳大利亞。

一甲子風雨顛簸心似白雲常自在，
兩世紀得失苦樂意如流水任東西。

少壯難稱清醒難以領悟難得糊塗，
今昔不離困惑不棄潛思不懈會通。