「明明是很熟悉的經節，卻沒有從這個角度看過。」
「每次牧師講道的時候，好像都在往我的痛處裡戳。」
「逐章逐卷的講道，為什麼都跟現在教會發生的事情這麼合。」


牧者牧養的對象，多數對聖經並不熟悉，他們面對陌生的經文世界，就像在跨文化異地的客旅一樣，期待講道者如同客旅的導遊般，引導他們在經文世界裡，進而期待在聖靈上主的作為下，透過聖言使其得以進入上帝國度的世界，讓耶穌自己塑造出屬於跟隨他的門徒的自我。

自序／講道學的範型轉移（北美教協神學講座之再思）

自神學院修習講道學方法的課程後，實際將北美新講道學Paul S.Wilson教授所創的四頁講道法運用在牧會實踐，確實看見教會在這些年來，隨著聖經的信息展現出不同以往的氛圍，今年年初接到邀請要前往北美教協負責三場專講的消息，且同場講座中Wilson教授也要擔任講員後，著實有著無比的興奮感，Wilson教授從講道學的理論面出發，而我從實踐面切入，對我個人來說，從五年前參與馬偕講座聽見Wilson教授的分享後，再次有機會從他的傳講中學習，且不單純僅是個聽者，同時還要扮演服事者的角色，這實在是一個講道學學術對話與進修絕佳的管道。
在加拿大的第一場專講結束後，負責為Wilson教授翻譯的牧長前輩跑來找我，分享著他二十多年前做為Wilson教授的學生，當時根本還沒有發展這套理論，這倒引起了我的好奇心，究竟是什麼樣的信仰歷程，幫助一位講道學者創造出一套講道學方法呢？因著如此，我嘗試從他在本次講座的專題裡找出些蛛絲馬跡，後來察覺到，講座的主要核心「悶世代」就是關鍵，後現代的資訊爆炸，竭力要去除單一絕對的真理，影響著教會講道的信息，當講道者為著滿足各方聽道者的需求，不住簡化福音的教導，以及運用各種知識、科技加以輔助之後，教會的事工儼然也受到相同的影響，為滿足於眾人的需求，教會竭力提供著各樣服務，卻似乎永遠填不滿那深不見底的慾望後，福音被稀釋了，被忽略了。
四場的專題下來，Wilson教授並非專注於方法論的介紹，他提到一個令我為之一亮的關鍵詞「深層結構」（Deep structure），也就是說，任何講道形式、方法論的問題，若不是建立在講道者內在生命的深層結構上，皆會讓講道成為一場空談，而這個「深層結構」，就是傳講「律法──福音」、「困境──上帝的行動」。作為一位教會牧師，在牧養弟兄姊妹的過程裡，總會不斷聽見有哪個人生命遭遇到難題、家庭失和、整個大環境崩壞等各式各樣的「困境」（trouble），大多時候（應該是全部），牧師自己也是無能為力的，然而在過往的台灣教育處境下，我們已經習於從一個權威者那裡得到答案，或者背後更凸顯出來的，是把責任都推給一個權威者去扛，以此麻痺自己已經得著拯救，這份期待壓迫著牧師不得不扮演一個給予者的角色，在講道台上孤軍奮戰，卻好似怎麼樣都轉不出新的可能。
福音，或是恩典的認識，來自於上帝於經文中做了什麼，這告訴著今日的講道者與聽道者是屬於一個共同的信仰群體，面對著相同的困境，然而上帝卻一直在我們中間行動著，讓我們體驗到困境是能夠找到出路的。講道者從高高在上的位置走下，邀請著聽道者一起參與上帝的行動，我認為，這是台灣教會需要的講道學範型轉移，從講道出發以後，教會的各樣事工決策，同樣也會做出新的範型轉移，在後現代社會裡，繼續發揮信仰的影響力。
此次我所負責的三場專題，在設計的過程裡，嘗試著從個人所領受的講道學訓練處境出發，也從東部偏鄉教會所面對的現實困境切入，最後一講則是整合兩者的可能性，以講道、聽道、行道，恢復教會的熱情。Wilson教授最後一講的四頁講道法實例演練所選用的經文，與我在最後一講所選擇的經文皆為以西結書三十七章骸骨復活的故事，其實五年前在馬偕講座時，他就曾以此段經文講道過，會如此重視這段經文，應該是一位講道學者對今日教會的熱切期待，在北美的信徒愈來愈遠離教會之際，從講道的信息出發，要喚醒教會的熱情，以及每一個信徒對聖言的渴慕。同樣的，我更期待著，一間在偏遠地區，很容易就被人所忽略的新港教會，在上帝的眼光裡，這個信仰群體一直參與在上帝的奧祕，持續成為整個世代的見證。

劉炳熹　2017年03月26日

找回安息日

經文：路加福音十三：1～17

前言

當人以為自己滿足了一切律法的要求時，安息日對我們恐怕就不再產生任何意義了。我們會從一位謙卑求道者的角色，轉而成為聖殿的護衛隊，訂定愈來愈多的規矩，去要求每一個人都得遵守，否則上帝的賜福就離人愈來愈遙遠；緊接著，安息日愈來愈不自由，焦點再也不是耶穌基督，而是我們自身，關於犯罪與悔改，都是別人的事，不是我的。但我們不知道的是，日子這樣一天天下去以後，生命就成為了一攤死水，目標與價值也因此漸漸隨之離去。

PAGE1人們認為犯罪與悔改離自己很遙遠

猶太人處於羅馬政府的統治之下，政治壓迫的事件不時發生，彼拉多計畫著一件水利工程，但這項工程的費用不是來自稅金或者羅馬政府的款項，而是要從聖殿挪用獻金來作為工程款，這當然引起了猶太人的不滿，想盡辦法要阻止這事發生。一些激進分子想要在逾越節慶典裡製造紛亂，不料彼拉多早就掌握了這情資，預先派兵隱藏在人群裡，殺害了許多加利利人。當時很多人的觀念是，人會死於非命，肯定是犯了罪的原因，所以他們才拿這事情要來探探耶穌的想法，看耶穌到底會如何去回應。
沒想到耶穌很直接了當的回應他們：「你們以為這些加利利人比其他的加利利人更有罪，才受這傷害嗎？我告訴你們，絕不是這樣！倘若你們不悔改，都同樣要滅亡！」耶穌另外提到了西羅亞樓倒塌壓死十八個人的事件，那也是在進行工程時發生的意外，卻被一些人認為，猶太人去為羅馬政府工作，就是出賣上帝的行為，導致了上帝的憤怒，才發生西羅亞樓倒塌的慘劇。耶穌再一次提醒，你們以為是那些死亡的人比其他人更有罪嗎？不是！若你們不悔改，都照樣要滅亡！
耶穌說了一個比喻，有一個人在葡萄園裡栽了一棵無花果樹，他前來樹上找果子，卻怎麼都找不到，過去這三年，園主已經為這棵樹付出了許多，細心照料它，卻始終都結不出果子來。於是他對園丁說：「把它砍了吧！」這園丁請求主人，暫且先再給它多一點的機會，等候這一年我再好好的照料，如果沒結出果子來再把它砍掉不遲吧！很多猶太人都覺得自己跟滅亡、悔改的事情很遙遠，以為那都是犯罪的人才會遭受的刑罰，卻不知道，自己早就是那不結果的果樹，主人的耐心有限，那時間很快就會到來了。

PAGE2在今天，我們也以為滅亡與悔改的事離自己很遙遠

當八仙塵爆意外發生的時候，一些不合常理，也毫無根據的論點就開始在教會界瀰漫，有人說彩虹趴跟同性戀相關，所以這就是上帝的刑罰，要人懂得悔改。這實在是太沒有信仰根據，也毫無憐憫心的發言──以一種冷眼旁觀的角度，宛如看好戲的心態去論斷他人的苦難，看不見自己也是個有罪的人，這是否就是今天很多宣稱跟隨基督的人所呈現出來的景況呢？我們往往嘴上說自己是個基督徒，可是所行出來的卻跟耶穌基督的樣式沒有任何關聯，如同無花果不能結出果子，難道我們以為滅亡離自己很遙遠嗎？
每個禮拜來到教會守安息日，卻總是把它當成一種交換利益的行動，只要我有來這裡敬拜上帝，就能夠得著上帝的賜福，反正既然上帝都說信就必得救，是白白的恩典了，結不結果子，與我有什麼關係嗎？愈是覺得自己已經得著，就愈是落在危險的處境裡，因為我們將會覺得悔改這件事跟自己是八竿子打不著關係的。信仰歸信仰，生活歸生活，我們很快的用二分法劃開了區隔，在教會裡高喊著「阿們」，回到日常生活裡就變成「啊免」（台），把上帝的恩典看得廉價了。
當我們覺得自己已經得著了以後，即便每個禮拜都準時出現在禮拜堂裡守安息日，上帝的話語都會如同耳邊風一樣，雖然在場卻怎麼樣都聽不見，悔改的信息不再與我們有任何的關連。有個作家在談論魔鬼如何影響人的生命時，他形容有兩個魔鬼在對話，主要的魔鬼主角對它的助手說：「人們總是描述我們（魔鬼）把東西灌輸到他們的腦中，這真是太可笑了，其實我們做的最好的工作，是不讓任何東西進去。」也就是說，魔鬼最厲害的手段是隱藏自己，不被人發現，讓任何的話語都進不了人的生命，繼續走在滅亡的路上。

PAGE3耶穌恢復著安息日的意義

到了安息日，耶穌來到一個會堂教訓人，一個被靈附身的女人來了，病了十八年之久，腰彎得一點都直不起來。耶穌看見了她，就要她過來，說：「婦人，你的病好了！」就用雙手按著她，她立刻直起腰來，歸榮耀給上帝。眼看著這件神蹟發生，旁邊那些認為自己已經得著的假道人士馬上開始出言攻擊了，這個女人病了這麼久，肯定就是有罪的原因嘛！沒想到現在居然被醫好了，他們非但沒有一絲高興，反倒用安息日的規矩來指責耶穌：「有六天應當作工，那六天之內可以求醫，在安息日卻不可。」唉！這是何等諷刺的一件事，對這群人來說，規矩遠比人的生命還重要，難道他們自己又真的如此遵守了嗎？
很顯然，這群出言攻擊為了要捍衛規矩的人，恐怕自己也沒有真的完全遵守，因此才讓耶穌生氣的反擊了：「假冒為善的人哪！難道你們各人在安息日不解開槽上的牛和驢，牽去喝水嗎？何況她本是亞伯拉罕的後裔，被撒旦捆綁了十八年，不該在安息日解開她的綁嗎？」會堂主管的控訴，其實很沒有道理，宗教領袖們為了規範安息日，曾經訂出了三十九項禁止在安息日進行的具體活動，可是卻不能清楚確定耶穌到底犯了哪一項，他們甚至訂出安息日一個人可以步行的距離大約一公里，但卻容許人牽牛去喝水，這實在是大為諷刺，如果牛都可以得著憐憫了，人豈會不行呢？
從眾人的反應裡可以看出了誰是誰非，他的敵人們都感覺到了慚愧，而所有的人都因他所做的感到歡喜。安息日不是限制，而是一份上帝賜予人的恩典，耶穌的行動，完全是恢復了安息日的意義：每個人在上帝面前，都需要得著憐憫，都需要得到拯救，沒有任何一人可置身於事外。滅亡其實離每個人都很近，但恩典卻也隨之在側，當人懂得悔改的時候，憐憫就來到了，愛就在這裡彰顯出來了。

PAGE4我們已得著安息日的意義

安息日不是我們選擇是否要守，這是上帝的誡命，也是上帝賜予的恩典，主動權完全在上帝的手裡，人竟以為可以制定很多的規則，認為只要遵守了，就能夠符合上帝的心意。耶穌的行動大聲告訴了我們不是這樣！我們需要真實活出憐憫，需要真實的活出愛。而這一切的前提，卻是要我們都認知到自己是個有罪的人，惟有依靠耶穌，才有機會經歷到這不一樣的生命。
當人把信仰教條化以後，信仰與生活的隔閡就變得愈來愈大，每次談到要傳福音的時候，就宛如成為了一場生活展示場──為了要吸引一個人認識耶穌，所以我們要盡可能的去展示說自己有多好、家庭多麼的美滿，信了耶穌以後就凡事盡都順利，但為什麼我們彷彿從來沒有帶領什麼人認識耶穌呢？因為，我們是要人把焦點放在自己，而非耶穌身上。到底什麼是宣教？這一直是個很有討論空間的問題；有些人汲汲營營的要帶人來教會，好似作業績一樣，但卻有另外一群人，他們選擇好好的活在當下、當地，真實活出耶穌基督的樣式，跟做業績比起來，這完全不是一條容易的路。
耶穌在安息日的行動，再一次的問我們到底是誰？我們所信的究竟為何？我們需要好好的停下腳步，重新看見自己到底如何過生活，我們究竟要如何活出一個合上帝心意的生命？信仰與生活，需要整合在一起，這才是一個充滿意義的人生，但這整合的力量，是需要從耶穌而來，當我們愈懂得謙卑的讓話語進入心中的時候，就愈能夠感受到，恩典在生活周遭俯拾即是。上帝所託付的使命也始終沒有離開過我們，等候著我們勇敢去行出來，為受捆綁的人們帶來好消息。

結論

我們是在一種已經得著（already）與尚未（not yet）的張力中擺盪，唯一得到拯救的關鍵在於耶穌基督，我們是否願意讓耶穌成為生命的主宰，掌握我們生活一切的節奏與步伐？當人愈以為自己已經得著，可以靠自己的力量去掌握一切時，就愈是把自己推離恩典的門外。守安息日教導我們謙卑，順服上帝話語的引導，並實踐上帝憐憫的功課，讓我們的生命化為愛的信息，活出新的樣式。
2015.7.26

劉炳熹

學歷：政治大學社會學系
台灣神學院道學碩士
經歷：台灣基督長老教會東部中會新港教會牧師

歷年著作：
《馬太福音查經講義》（2014)
《保羅書信系列：加拉太書、以弗所書、歌羅西書、腓立比書、腓利門書查經講義》（2014）
《士師記查經講義》（2016）
《眺望太平洋的書房：路加福音講道集（上）》（2016)