白象文化‧印書小舖 不需出版社審核,人人都可以出書
  聯絡我們 | 合作提案 | 線上付款
................................................................................
搜尋
................................................................................
書籍分類
*

商業理財

....................
*

文學小說

....................
*

散文小品

....................
*

人文科普

....................
*

心靈勵志

....................
*

宗教哲思

....................
*

醫療保健

....................
*

親子共享

....................
*

星相命理

....................
*

休閒娛樂

....................
*

進修學習

....................
*

藝術創意

....................
*

人物傳記

....................
*

新詩

....................
*

社區文宣

....................
 
 
我的瀏覽紀錄
   
  解釋心理學:情緒只能服務於我的利益
  解釋心理學:情緒只能服務於我的利益
  負面情緒都有一個求生防禦機制,進而驅策行動,瞭解它,便能轉換它,進而產生正面能量!
   
 
三分鐘瞭解自費出書
 
出書543

 
買書
 
商品訊息
 

作  者:張權
類  別:心靈勵志
出  版:白象文化
出版日期:2017年12月
語  言:繁體中文
I S B N :978-986-358-567-1
裝  訂:平裝

定  價:NT$200

立即購買

分享 Facebook Plurk Twitter
 
內容簡介

 
 
同類商品推薦
 
 
生死關頭防身術
生死關頭防身術

社會危機四伏,學會一個防身觀念在生死關頭就有可能救自己一命!

 
尋情歷險坊
尋情歷險坊

分析自身的優勢,移除自己的盲點,重塑婚姻與愛情的順序,讓陳海倫帶你成功「尋情」

 
愛瑟瑞爾細訴身心靈及宇宙(二版)
愛瑟瑞爾細訴身心靈及宇宙(二版)

愛瑟瑞爾天使管理者原靈,第一次也是最後一次細訴身心靈的源由,為了幫助人們早日走向身心靈合一的途徑

 
雲水擺渡‧幸福‧晤
雲水擺渡‧幸福‧晤

生命教育的教室,在關懷實踐的腳下

 
更多同類商品

 

內容簡介

序 / 導讀

試  閱

作  者

   
 

◎科普形式的心理學剖析,無艱澀難懂的專業術語,讓您深入淺出的探索自己的心靈。
◎說明五大負面情緒的起源,進而明瞭、應用它,做到情緒只能「服務」於我的利益。
◎透過掌握並學習操控各種情緒,讓自己真正成為情緒的主人,並充滿正面的力量。

負面情緒統統OUT!壓抑時代下,一本真正能化負面情緒為正能量的好書!

「情緒產生的主要目的就是幫助我們存活下來。例如,厭惡感制止我們攝入毒物,而愛或同情則協助我們形成凝聚力與合作關係。」──達爾文

絕望,能使我們對一些事件(必定是對我們已有了傷害)作出徹底的「離開」,不再作徒勞無功之事。若沒了絕望,人可能變成「偏執狂」。

憤怒,是人類與生俱來的基本情緒、求生防禦機制──憤怒是作好戰鬥的準備。憤怒者的行為是一種近似野獸的瘋狂,其背後的目的是讓人充滿力量,去應付眼前的危險。

羡慕,最大的作用,是喚醒我們對某「目標物」之欲求的確定。當察覺羡慕之情後應將之化為一股「向上」的動力,因羡慕最大的功能:提醒我們自己內心真正的欲求。

嫉妒,除了警訊面臨「缺失」之外,它還會種下仇恨與暴力的火苗,因嫉妒背後的最大目的:驅使行動,挽回自己的缺失。

恐懼,是關乎生存最重要的一部分,是我們最忠實的好朋友,也是保護我們身體非常重要的警報系統。

人生若缺少了感覺還真是場災難,我們寧可被喜悅「占據」、被憤怒「擄獲」或被醋意「鼓動」,也不願放棄品嘗這些我們生命的靈藥。因為如果沒了情緒,我們就會變得笨拙。思想永遠都帶著情緒色彩,因此我們才有好玩的點子、抑鬱的想像、沮喪的認知、驚人的想法、浪漫的念頭和冷靜的思路。

然而,人之所以會受到情緒困擾,不是「內在」出現問題,完全是人對某種情緒的「解讀」出了問題,導致用錯誤的方法去「表達」自己的情緒繼而產生痛苦。想要戰勝這些情緒,必須意識與下意識經過「交流」、「解釋」獲得「一致性」,產生強大的意志來驅使個體的行動;此時人的情緒會達到一種「身心合一」之境界,不單感覺到肉體的剛強,也能體會情緒上的堅毅。

●更多精彩內容請見
http://www.pressstore.com.tw/freereading/9789863585671.pdf

   
 

人生若缺少了感覺還真是場災難呢。我們寧可被喜悅「占據」、被憤怒「擄獲」或被醋意「鼓動」,也不願放棄品嘗這些我們生命的靈藥。因為如果沒了情緒,我們就會變得笨拙。沒有感覺的人類會是個可憐至極的生物,他們會完全沒有行為能力,也全然不知道該想些什麼。他們的神經元將失去發動機和氣油。因為就連「要變得完全理性、不再聽從感覺」的這個決定,也是一個感性的決定。思想永遠都帶著情緒色彩的,因此我們才有好玩的點子、抑鬱的想像、沮喪的認知、驚人的想法、浪漫的念頭和冷靜的思路。
――《我是誰?》


人離不開情緒,情緒就是生而為人之表徵。達爾文(Charles Robert Darwin 1809-1882)於一八七二年時,在《人與動物的感情表達》一書中宣稱,「人類的情緒並非一成不變的固定反應,而是經歷千百萬年持續演化的結果。無論人或動物,其情緒就像呼吸和消化那樣基本、那樣重要,情緒產生的主要目的就是幫助我們存活下來。例如,厭惡感制止我們攝入毒物,而愛或同情則協助我們形成凝聚力與合作關係。」
一百五十年後,在科學突飛猛進、在科學改變了許多人類意識形態的今天,達爾文以上之話,依然鏗鏘有力;因為科學只能影響我們的生活,但改變不了我們源遠流長、久經演化而來的大部分情緒。所以,科技極其量只能做出一臺高速運算之電腦,不可能製造一件會有思考之機器;更遑論每個人身上「獨家」的變化情緒。
人的「內在」是極其複雜的構造,尤其大腦。據腦部研究科學家說,人類的大腦,含藏著的可能是全宇宙最複雜的機制:近一千億個神經細胞在腦裡反覆發出信號,產生五百兆條連結,繼而塑造了每個人的思想行為、意識形態。五百兆是個什麼數字?以今天地球人口約為80億計算(可以比較一下你「臉書」內朋友的數字),「五百兆條連結」就是,你在臉書與600億個地球的全人類做了「朋友」,並且每刻進行互相「交流」。
因此,我不相信以人類的智慧(至少在目前的一百年內)能夠完全瞭解我們的大腦。而人類的大部分情緒,更會透過人際關係的「互動」而產生變化,絕非單憑實驗室就能蓋棺定論。當讀完本書後,你會明白:情緒沒有好壞之分,只是時代不同,其所「表達」的方法與效果是否適合我們身處的世代而已。因為,人類大腦的形成是為了協助我們的祖先在荒野求存,而情緒更是求生的一種「工具」。
情緒源自於基因――這是演化心理學家的觀點,但我只同意一部分並非全部。情緒不全屬演化,在於它有大部分是與生俱來的,像我們某些本能一樣:嬰兒的吸吮、人很自然學會站立、行走、用手取物件。情緒就如這些天賦的本能,其目的是能令人類在自然界中更容易存續下來,並得以有效地生存繁衍。
提及演化,順帶一提達爾文的「天擇理論」。是的,人類為了生存競爭,會從進化中出現一些特變,例如身形、重量、體貌以及一些代謝功能,祈求更適應在大自然中存續。就像一個人經過歲月的洗禮,他二十歲時與四十歲的思想必定會出現變化,無論此一變化在別人看來是好是壞,但對他而言,肯定是經過「心思熟慮」的思想結晶,而其展示的意識形態,就是他的「內在」經「解釋」後所接受的一種生存方式。
演化論派更認為,我們身上的很多情緒,都是從狩獵採集時代所留傳下來的。正如賈德‧戴蒙(Jared Diamond)所說:
人類曾經在八百萬年的時間裡一直是以狩獵、採集維生的靈長動物,直到十萬年前,我們才進化成猿人。我們的農耕歷史只有一萬年左右,並且僅僅是世界上的寥寥幾處而已。因此,99%的人類歷史都是狩獵、採集活動來主導的。如今,這種生活方式幾近消失,但我們每個人身上的大量生理和心理特徵卻是為了適應它而形成的。

不錯,我們的生理和心理特徵仍藏著許多遠古時代留下來的「禮物」,這些禮物就是我們的大部分情緒,而這些情緒近數千年來都一直與人類的文明進行抗爭、衝突,協調與制約;最後所有東西都融為一體,形成每個新生世代的文化。

人類的情緒源自身體的反應,這是詹姆士的理論:情緒就是感覺。在一般情況之下,我們認為發抖是源於恐懼,哭泣是源自於悲傷;但對詹姆士而言,事實恰恰相反:身體的顫抖令人覺察恐懼,是眼中的淚水使我們感到悲傷。
「身體的顫抖令人覺察恐懼」,此論點顯然不合邏輯,但詹姆士提出了一個很好的問題,可惜卻沒有附加答案;因他對人類的每個意識層面,並沒有太多的闡述和研究。《解釋心理學:情緒只能服務於我的利益》的入門,就是要闡釋各「意識層」的功能與運作。首先,人類的意識層像座冰山,浮上水面(能讓人察覺)可能只有八分之一,其餘部分潛在水面之下是人不能視察的。浮上面而我們能察覺的稱為意識,沉在水底、不被察覺的順序為下意識與潛意識。

當一件事情「介入」我們,三個意識層會同時開始進行「解讀」,潛意識的反應最快,因它不會「思考」、對事件只憑感應,也不須獲得其他意識的「一致性」,獨自就可以直接驅動情緒,就像「條件反射」,只要條件一到,便會啟動相關之情緒去促使個體行動。潛意識「第一刻」激發的情緒不受任何約束,就像本能反應,但往後的情緒發展就會受到下意識的控制。
由於下意識橫亙在中間,所以意識不能「接觸」潛意識,繼而影響其對於情緒之收發,唯有透過下意識這個「代理人」,意識才能獲得增加「行動力量」之情緒。而意識必須通過「交流」、「解釋」才能與下意識進行互動,當意識和下意識的解讀結果獲得「一致性」時,便會產生一種意志去驅動情緒,然後,我們的身體便會有一連串的反應和動作去處理眼前的情況;但如果不能獲得「一致性」,我們就會感到「分裂」,猶如身體的「內在」有股力量與外部的現實世界抗衡。
《解釋心理學:情緒只能服務於我的利益》的概念認為,意識掌管記憶、想像、思考、理性和價值觀;下意識是個利己主義者,所有「思考」都以此為出發點,不受世俗的道德規範約束,它的部門分類為直覺、觀念、創作;而潛意識最重要的功能是保護作用(發出恐懼的警訊),由於此一機制對個體的生命起了關鍵作用,所以它是身體最敏感的部門,就像雷達一樣靈敏,潛意識與「情緒部門」相連,職是之故其行動最為迅速,通常「第一刻」情緒都是由它驅動,而潛意識同時掌管了我們的本能欲求。

各意識層的各部門都是分開獨立運作。例如,某人的記憶力很差,但他同時可以是個很理性的人;潛意識因有本能欲求這個部門,故可稱它為享樂主義者,但它不可以只顧享樂的目的,而去影響其保護部門的運作。
三層意識雖然可對事件同時進行解讀,但意識的運作、思考反應最慢,像個馬拉松參賽者;下意識用「直覺思考」,類似3000公尺競賽者;潛意識就像脫韁野馬,盲目的衝動,是個100公尺短跑手,其「第一刻」的反應永不受制約,獨自採取行動去啟動情緒驅力,企圖令身體立即有所反應去抗衡突然而來的事件。
所以,人很多時候會感到驚訝,當我們接觸某事件意識正在察覺時,身體已有股情緒在蠢蠢欲動,更甚至乎,有時情緒出現了我們的意識才覺知事件。
這不單是情緒先於意識,而是潛意識的「感應」、「行動」比意識與下意識迅速許多,為何會這樣快?因為潛意識有個很重要的部門――保護作用。聽過許多同樣的故事,有些人在遇到突然而來的危險時,身體會不經思考、「無意識」地做了某些動作來避過險境。其實,這些情況不是身體「無意識」的反應,而是我們的「內在」運作幫自己避開危險,這一點在往後的篇幅會用日常的案例詳述。

提及我們「內在」的威力,相信也有人聽聞過,話說有個母親目睹兒子被壓在車底,她突然神蹟般力大無窮,憑雙手竟能把汽車抬起,讓自己的兒子逃出車底。我也有過類似經驗,有次我把自己喝得酩酊大醉,在深夜回家途中竟醉倒睡在一道僻靜的馬路中央,忽然我坐了起來,但還是感到非常醉,那刻不知是什麼在驅使,我「無意識」地爬向馬路邊的人行道繼續大睡。幾秒後,我聽到一輛大貨櫃車在我身邊駛過的聲音,當時我不覺什麼,但事後每次回想都嚇出一身冷汗;若不是「無端」爬去路邊,被貨櫃車輾過身體的下場就不多贅言了。
又有一回,我想測試自己對恐懼的承受力,在夜深無人的海灘獨自游往300公尺外的浮臺,但游至半途我突然左腳抽筋(肌肉痙攣),霎時一股強烈的死亡威脅籠罩全身。那刻,我腦中發燙得只在恐慌,什麼東西也想不出,雙手拼命亂划;在精疲力竭將近沒頂之際,忽然,有股力量「從下而上」令我立即清醒、一點恐懼都沒有,然後我取回浮力,儘管小腿還在抽搐,但仍有節奏地慢慢游回沙灘。
提及上述這些,我並非想講什麼亂神怪力或所謂的超自然力量,只是「渺滄海之一粟」,宇宙之浩瀚與人的渺小,世間上有許多你不明白的東西,你因為不明白所以不相信,但不代表它不存在;而世界上有很多事物的「設置」,其目的也並非讓人類的智慧去了解的。無可否認,確實有些「形而上」的存在,亦非「人類有限的構造」所能理解,正如卡爾‧古斯塔夫‧榮格(Carl Gustav Jung 1875-1961)所說:
我們是如此習慣於我們生活世界的理性外貌,因而難以想像常識無法解釋的事情。原始初民在面臨這類震撼時,並不會懷疑自己的心智健全,他會想到物神、精靈或神靈。
……但在這個關頭,理性必須承認它的無能,人類根本無能力去界定「神聖的」存有者。由於我們理智的限度,當我們說某物是「神聖的」,我們充其量只是給了它一個稱號,這樣或許是基於某種信仰,卻絕非出自任何確實的明證。
――《人及其象徵:榮格思想精華》

說回正題,當事件「介入」我們時,各意識層便開始進行解讀,過後相關之情緒會被激起,繼而產生一連串身體反應來驅使我們的行動。質言之,我們是必先有「覺知」或者「感應」,然後經過「解讀」後才會產生情緒,只是潛意識的「解讀」之快、激起情緒的「行動」之急,意識是無法察覺它的運作,所以導致了一種錯覺:身體反應先於情緒。
例如,潛意識對事件的「解讀」得出了結果――危險,在這緊急關頭,它會以極速的行動去激起情緒令身體作出相關之反應。下一刻,當下意識與意識察覺到恐懼情緒時,意識同時感到身體已作出了反應(滲冷汗、發抖),此時意識與下意識會進行一連串複雜的「交流」、「解釋」,來作出相關之行動。似乎「身體的顫抖令人覺察恐懼」,這就是詹姆士的錯覺,認為反應先於情緒。其實,是潛意識早已令身體有了情緒,繼而由情緒去驅動身體的反應,可以想像一下,我們的情緒之所以被激發,絕對是供給個體「力量」作出反應去進行外部鬥爭;「反應先於情緒」是一種本末倒置、不合邏輯的估算。
潛意識的行動快速,尤其是關乎危險的事件,我們是無法察覺它的運作,所以每當意識還在「介入」事件的階段,身體已有了相關的情緒和反應。而為什麼恐懼時我們會發抖?這就是要讓身體「熱身」,幫助往後的行動――攻擊或逃命。

「物競天擇」的達爾文做了一個有關恐懼的實驗:「我把臉緊貼飼養蛇的厚玻璃瓶子外(當然瓶子是密封的),下定決心,就算毒蛇作出攻擊,我絕不退縮。但當牠一張口向我撲來時,我就以驚人的速度向後退了一、兩碼。面對一種只由想像出來的危險,我的決心和理性看起來都沒有什麼幫助。」
此一實驗可以證明,潛意識與被我們可以察覺的意識是分開獨立運作的,尤其涉及生死關頭,潛意識最敏感,每每「解讀」最快、最先對事件作出相關之行動;基本上,每個「第一刻」的恐懼情緒,多數由潛意識引發,而「第二刻」之情緒變化,就是意識與下意識的「交流」、「解釋」後所產生的結果,這點稍後會用事例詳述之。
人恐懼時就會發抖,勇猛的戰士只能控制自己的外部行為,不可操控內在恐懼情緒之溢出。潛意識的「第一刻」運作,就像「條件反射」或被稱為「自然反應」的動作,絕對不須經意識察覺、大腦思考,只要「條件」一到,便能產生相關之情緒去驅使行動,就如很多情況一般,當身體出現了情緒與反應,此時我們的意識才察覺到事件發生了。
至於,剛才提及詹姆士的「淚水先於悲傷」,這種論說,似乎也顯得有點荒謬。相信每個人都有過哭泣經驗和反對詹姆士的理由,這就不作太多的贅述了。依我個人認為,其實眼淚是悲傷的「高潮」,目的在於緩衝痛苦的情緒、悲傷過度擴充可能為身體帶來巨大傷害;流淚猶如男人的高潮,最後用射精來制止過度的亢奮。往後會在有關〈悲傷〉的篇章詳談。

從古希臘時代或甚至更早以前,人類對心理的本質與運作,就產生了強烈的研究興趣,古代中國也有類似的文獻。直到1879年,德國著名心理學家、生理學家兼哲學家威廉‧馮德(Wilhelm Maximilian Wundt 1832-1920)在德國的萊比錫成立第一間心理實驗室。馮德被喻為現代心理學之父,其理由在於,自他開始令心理學脫離了傳統的哲學,成為一門獨立的「科學」。
爾後的百多年間,心理學發展迅速,不但派系繁雜,坊間有關之書籍浩瀚如海;從馮德開始,各門各派、各個時代的心理學大師,都想用科學的論證歸納出一套系統,來詮釋人類複雜的心理運作。但心理學屬於科學嗎?很可惜地,心理學不是科學,不能用實驗方法來論證。
科學和心理學都是西方哲學的產物。那麼,我們首先要弄清科學與心理學之區別。科學的最主要特點,就是可以被驗證,換句話說,可以被推翻和駁倒是科學最主要的功能和外觀。例如,阿爾伯特‧愛因斯坦(Albert Einstein 1879-1955)的相對論,可透過某種觀察證明有一部分是錯的;又或者,如果我們找到一顆以正方形軌道繞太陽運轉的行星,就可以推翻艾薩克‧牛頓(Sir Isaac Newton 1643-1727)的行星運動定律。科學探究是可以分享和加以驗證的,概言之,可以被推翻的論證,才屬於科學的論證。
但心理學就不一樣了。我們不可能找一項證據,去檢驗佛洛依德某種心理個案分析是錯的,因為這是佛洛依德個人的「主觀」,他根據其心理動力理論來解釋任何個案,故他所解釋的個案都在他預設的框架中,在這框架裡任何個案總有辦法切合、支持他的論證,旁人不可以作出反駁。
既然,心理學這麼主觀亦不科學,更沒有系統性的歸納法可以論證,各時代、各民族甚至每個人都有自己的心理特質,不可一概而論;我費盡心機去讀了一個心理學的理論,原來都是白搭,因為在遇到另一學派時,其論證會有所不同。而更嚴重的,是不能指出哪一派的學說理論更為正確,若然是這樣,作為一個普通人,那還讀心理學來幹麼?
是的,心理學不可一概而論,我們只能大概知道某些心理的原理與運作。為什麼心理學不可一概而論?因每個人身處的環境、心理特質、成長過程都有不同,這些都會影響其心理變化、形成個別的人格和思想行為。但就是因為不同,所以更加要讀,因為唯有你才最瞭解自己的「不同」、自己的成長與變化,所以亦唯有你才能解決屬於你自己的「心理問題」。
富豪、明星和很多偉大的人物,他們也「擁有」各自的煩惱,他們表面的幸福,大部分只是我們的想像而已;他們若遇到心理問題,也必須親自去面對、解決和渡過。很多富翁並沒有實際「享受」過他們的財富,更多的是淪為守財奴,每天像患了強迫症似地,拼命去追逐對他們來說毫無用處、毫無意義的金錢。明星多數都是表面風光,但內心其實極度孤獨,他們拒絕不了虛榮也離不開觀眾的掌聲,所以也走不進真實的人生,只能存活於由光與影虛構出來的夢幻世界;每當年華老去、星途黯淡,很容易便會出現憂鬱,最後還可能走上自殺一途。
空氣和情緒一樣,可能是世界上最公平的東西,每個人都能擁有;問題是你怎去「解釋」自己的情緒?怎去與自己的情緒好好相處?情緒和空氣一樣,會伴隨終生,直到我們離開這個世界的那刻為止。

人是心理動物,極受其情緒影響,而最直接左右情緒的,就是我們的「觀念」和「解釋」;換言之,對某種事物的觀念而產生相關之情緒,完全取決於我們怎去把該事物「解讀」。以愚之見,人的所有心理問題,或者由心理問題而演變的精神失常,其最初都是由抑壓情緒開始。
水能載舟亦能覆舟,情緒能令人獲得歡愉的快樂時光,情緒也常使我們跌進痛苦的深淵。情緒是人生而為「人」的特徵,若你感覺不到情緒,你也不可能感到自己的「存在」,更遑論能捕獲自己的靈魂。其實,情緒是人類與生俱來的原始動力,此一驅力是幫助我們的生存繁衍,只是它能否被更好地利用,繼而適應我們身處的世代而已。
一隻河馬每天在同一條河裡閒逛著,吃飽就睡、睡醒再吃,牠不會覺得有什麼不妥,從來不曾想到要去哪處旅行或找些什麼娛樂。但一個吃飽飯沒事可幹的男人就麻煩了,他「內在」會有一股煩悶油然而生;世界之所以改變能有今天的面貌、今天的進步,其大部分原因都是由這個男人的煩悶開始。從此一邏輯推斷,情緒絕非阻力,反而是我們行動的助力。
所以,《解釋心理學:情緒只能服務於我的利益》的觀點,認為情緒沒有好壞之分,因其背後都有「利己主義」的目的,而問題的重點在於,我們怎樣去「使用」這些情緒、令之獲得宣洩和達致「利己」的目的。可以想像一下,在自然界中人的「外部力量」簡直弱不禁風,人類全靠「內在」的絕頂聰明才能成為萬物之王,而人的「內在」又怎會這麼愚蠢,激發一些痛苦情緒來自我折磨?人之所以會受到情緒困擾,不是「內在」出現問題,完全是人對某種情緒的「解釋」出了問題,導致用錯誤的方法去「表達」自己的情緒繼而產生痛苦。

   
 

前言

本書不是寫給「有識」之士看的,亦不作什麼學術研究。「解釋心理學」這個書名可能會令人出現混淆,因它用了「心理學」這個極專業名稱,但本書並非要去「解釋」傳統的心理學,只是想打破既定的學術框架,用純個人的經驗去「解釋」自己情緒之由來,是一個平凡人據其個人之生活體驗、每天有血有肉與人的短兵相接,所記錄下來的一些人生看法;用一種閒話家常的語言、盡量淺白的道理,藉以讓每個人了解自己「內在」的運作;因為我們身處一個極其壓抑的時代,每個人或多或少都有點心理問題、情緒困擾。
就心理學範疇而言,我討厭象牙塔式的學術探索,並非我害怕艱澀的學習過程,而是這種所謂的科研、對於真正的「用家」有什麼幫助?尤其心理學這麼個人化,差以毫釐、謬以千里的一門學說,就如每個人都有自己獨特的指紋,絕對沒有一個人是相同的;道理相同,將心理學仿照科學方法論證的弊端在於――怎可用一個預設的學術框架去概括所有人的心路歷程、演變經過。
而更嚴重的是,各門各派的心理學專家、每天埋頭苦幹在研究的結果,其最終的成果都與中國宋朝儒家一脈相承者的朱熹一樣――格物致知。但「格物致知」對於現世的生活又有何益?因為,作為一個每天忙於生活的普通現代人,他最迫切追求的是另一個更實在的層次――格物致用。

美國二十世紀一位有名的心理學大師,被譽為「人本主義心理學精神之父」――亞伯拉罕‧哈羅德‧馬斯洛(Abraham Harold Maslow 1908-1970)。《走向生命的巔峰:馬斯洛的人本心理學》一書說,馬斯洛對其母親,他更多地感受到的是憎恨和根深蒂固的敵意。這種感情不僅存在於他的孩提時代,即便其母先他幾年辭世時也依然未減。他甚至拒絕參加母親葬禮。由於其母篤信宗教,在他年幼時經常以上帝的懲罰來威脅他,故而他後來逐漸形成了對宗教的不信任,甚至憎惡。他一度為對其母親的感情問題專門接受過心理治療,結果都無濟於事。
「能醫不自醫」的馬斯洛那股根深蒂固之憎恨,直到他母親離世也沒有消弭,直到1969年他自己謝世的前一年,馬斯洛曾這樣描述對自己母親的感情:
我所有討厭、憎恨、拒絕的不僅是她的外表,而且還包括她的價值觀、世界觀,她的吝嗇、自私,以及對世界上任何其他人包括她丈夫和孩子都缺乏感情……她認為世上任何與她有分歧的人都是壞的,對她的孫子她也漠不關心,沒有朋友、大大咧咧、骯髒,與父母關係疏離,對她的兄妹亦沒有一點手足之情……我不知道我的烏托邦精神、道德感、人道主義、仁慈、愛、友誼及其他所有健康的感情來自何處,我僅能肯定這是母愛缺乏所帶來的後果。我的生活哲學研究、理論建構的動力,均源於對母親的憎恨、對其所支持的一切事物的拒絕。

坦白而言,馬斯洛的學說我並沒涉獵過多,但作為一個心理學家,其內心的一股憎恨,竟然在對方死後依然難以釋懷;甚至乎在自己行將就木之際,馬斯洛對母親的仇恨仍然縈繞心中揮之不去;我恕難苟同,也不認為這種深藏憎恨的人生有什麼「巔峰」可言。
我並非有意貶低他人的成就,亦無能力質疑心理學家們的論證,我只是個普通人,但我內心有種理念:一個哲學家不該怕死,一個心理學家不應受到情緒困擾,就如一個神父不能死於梅毒。好死不死,作為一個神父可以有千百種死法,但就是不能死於梅毒,因為這與你的身分不配嘛!換句話說,你的理論不可以違背你的實踐,連在自己身上也做不到,更遑論能有效地施展在其他人身上。

另一個有相同「陰影」、在心理學界更赫赫有名的――佛洛依德(Sigismund Schlomo Freud 1856-1939)。佛洛依德的「戀母情結」,從某角度觀之,也是另類走不出童年陰影的心理障礙。孩童時對自己母親的胴體有個「無意識」的生理遐想,不單是佛洛依德,就算是我、我更相信有很多少男都有過同樣的「回溯」,但這種無意識的「欲求」只是一閃而過,不曾在心中激起過任何波瀾,踏進青春期後更自動煙消雲散,可能有些人連一點記憶都沒了,因為這時個體會很正常地投入真實的異性欲求當中,而完全蓋過了那曾經有過的幼稚「幻想」。
但那股對自己母親曾經有過之「欲求」,在佛洛依德長大後的很多年仍然令他思潮起伏,他說這是一種無法擺脫的情結。不錯,佛洛依德無法擺脫這種情結,所以當他看到希臘悲劇「伊底帕斯」的故事時,立即獲得醍醐灌頂般的覺悟,並斷言:「在所有後來變為精神病患的兒童的精神生活中,他們的父母起了主要作用。」及後,佛洛依德並將這個故事設為框架,作為自己「戀母情結」學說的奠基,更成為他個人學派的獨創旗幟。
佛洛依德的「泛性」學說,強調童年時的第一次性衝動對個體一生有著多嚴重的影響,認為性壓抑是很多精神官能症的元兇,我們很多精神問題都因這些「欲念」未曾獲得滿足才會衍生;佛氏這種言論,處於當時已受到不少微言,在今天看來更是乏善可陳。因為大家都知道,一個正常的現代男人不可能沒有「性壓抑」,就算生活在蠻荒時代或古代,除了極少數的部落領袖與一些帝王之外,也不是每個男人發現有「心儀」的女人都能與之交配,隨時都可獲得性滿足。更何況,我們的「內在」又是極其複雜的構造,怎可用一種「泛性」理論,認為性欲一旦獲得滿足,個體便能萬事俱休?因為大家都明白,人除了性,「內在」還有很多其他方面的欲求,做愛和吃飯絕對不是人生的最終意義,反而當吃飯與做愛過後,人生的意義才真正開始。

一個人若不自覺心理有點問題,很少會去翻閱有關心理學的書籍;更有些人因想瞭解自己的心理問題,才一頭栽進心理學這個範疇,最後因利乘便,成為了一代的心理學宗師;但這些大師很多都終生沉淪在自己的痛苦精神當中,美國的心理學之父威廉‧詹姆士(William James 1842-1910)就是其中的佼佼者。他一生大部分的時間都患有嚴重抑鬱症和身心疾病,經常靠閱讀《聖經》來維持意志力;在1875年,當詹姆士成為哈佛大學心理學講師後,他的憂鬱症依然困擾著他,他經常這樣來勉勵自己:
「我要找一個能令自己再想存活多四小時的理由」
找一個令自己願意活下去的理由,詹姆士最終找到了,據說他在1878年精神狀況漸趨好轉,應該走出了憂鬱的陰霾;但詹姆士的學說、詹姆士所找到的「理由」,只是在他自己身上「驗證」過,並不一定適合你,就如,不是每個人都能靠閱讀《聖經》來維持意志力。
心理學書籍有很多人閱讀,因為每個人對自己的「內在」都會有興趣,但有多少人能學以致用,為什麼不能將學到的理論實踐在日常生活中?我並非指責心理學家們寫的書籍、提出的論證都是耍嘴皮的紙上談兵,只是他們太過注重學術方法上的研究,而忽略了真正「用家」是有血有肉與人每天短兵相接的人。所以,馬斯洛也好,詹姆士也好,佛洛依德也好,一眾心理學宗師也罷,他們只是埋頭苦幹在做「學術研究」;但一涉及研究就會走向科學性的系統論證,導致與「實際心理」情況愈走愈遠,因此,這些所謂研究最終也只能停留於學院式的層面,難以應用在日常生活中。

當一個普通人自覺心理有點問題,於是費盡九牛二虎之力去認識心理學,最後,讀懂了一大堆艱澀的專業名詞、明白了一大批深奧的學術理論,但回頭一望,原來這些東西對他的生活完全沒有幫助。為什麼會沒有幫助?因為這些學院式的研究,他們的重點是在於研究問題並非解決問題。
在幾十億年的地球歷史中,人類的出現最多只有六百萬年,進入文明最多也只是一萬年,為什麼只有等到人類的出現地球才開始被瞭解?究竟是神創造了世界,還是人創造了神?
這些惱人的哲學問題,你不去問就不會有問題。英國哲學家羅素曾經說過,如果人生可以重來,他不會浪費時間去讀哲學,因為哲學的最主要功能:不是讓平凡人變得聰明,而是讓聰明人知道,自己並非如想像般那麼優秀。所以問題的重點,你只是個平凡人,去問這些問題對你的人生有何獲益?換句話說,每個讀心理學書籍的普通讀者,最關心的只是自己一些心理上、情緒中的疑問,並沒興趣亦無能力作深奧的探討。
坊間大部分的心理學書籍,什麼「心理學原理」、「心理咨詢」、「情緒管理」的呀,都是某些心理學「大師」依憑個人之心理運作而立論,滿書都是學述性研究、艱澀的專業用詞;目的在於鞏固其論證、想用科學之手段歸納出一套權威的心理學派系,多於幫助有心理障礙的人解決問題。這些紙上談兵的書籍,一般人要讀懂都非常艱苦,更何況能用在日常生活之中。
大千世界,色相紛亂繁雜,不是每種東西的「設置」,都是為了給人類的智慧去了解的;況且,也不是每個人都能擁有「智慧」,硬塞一些對他來說並沒有「用處」的東西給他去了解,對其個人的意義何在?

生命太短促了,而人又是欲望的組合,要在生命的瞬間去解釋、攫取自己的存在意義。所以這本書探討的主題,不是心理之原型、謝絕一切學院式的研究、摒棄任何艱澀的詞彙和所謂的學術理論;就像一把「奧卡姆剃刀」,將那些令人感到厭煩的爭論、一些既累贅又空洞無物之普遍性概念,引刀成一快地無情剃除。盡量用淺白的語言,或一些每個人都經歷過的生活例子,讓我們瞭解自己情緒之起源;更想讓大家注意的是,當它們出現時我們怎去「解釋」和「使用」這些情緒,使之配合這個複雜而幻變的世代。若每個人能「明瞭」、「應用」自己的情緒,做到情緒只能「服務」於我的利益,我們就不會再受到所謂負面情緒的困擾,因為那刻對你來說,情緒已沒有好壞之分,又何來痛苦之理?
所以《解釋心理學:情緒只能服務於我的利益》的關鍵概念,唯有你才能「解釋」自己的情緒、詮釋你自己的存在意義;重點在於,若無法改變外部的客觀事實,請立即更改內部的主觀解釋,因為這時你會明白,原來人生重要的不是命運,而是面對命運的態度。


以上內容節錄自《解釋心理學:情緒只能服務於我的利益》張權◎著.白象文化出版
更多精彩內容請見
http://www.pressstore.com.tw/freereading/9789863585671.pdf

   
 

張權
香港人,旅居台灣作者。

 
團購優惠
 
點閱率排行榜
   
  長春餓殍戰:中國國共內戰最慘烈的圍困,1947.11.4~1948.10.19
  長春餓殍戰:中國國共內戰最慘烈的圍困,1947.11.4~1948.10.19
  全球第一本!首次揭露中國國共內戰期間,中共對長春發動「圍困」戰術造成約數十萬人活活餓死的深入報導。許多父母吃了自己的孩子,每斤人肉賣250萬元……
   
 
2. 營利事業所得稅查核準則實務解析
3. 「玩賺權證」達人祕笈
4. 共生與分炊:合中有分,分不離合
5. 21世紀黑死病-憂鬱症的解藥
6. 異位性皮膚炎的診斷與治療
 
開卷試讀
   
  王朝大逃亡
  王朝大逃亡
  生活和人權受到強權迫害的人們啊,一切事實的真相只有被發現了,才會戰勝欺騙,並避免歷史重演!
   
 
2.比特幣精粹
3.總有天光日照來:蔡文傑散文集
4.2019年 好運自己來
5.FLORA閒來弄花事:花弄影
 
 
白象文化 印書小舖 文學創作者 白象文化生活館
 
................................................................................
 
出書 賣書 買書 阿宅咖啡館 關於我們 聯絡我們
* 如何出書
* 實體書
* 電子書
* 線上申請
* 服務方式
* 銷售通路
* 行銷工具
* 線上申請
 
線上講堂
* 出版FAQ
* 經銷FAQ
* 編印FAQ
* 討論交流
* 媒體報導
* 客戶見證
* 活動點滴
* 公司簡介
* 理念及特色
* 出版品牌
* 大事紀
* 加入我們
* 我要發問
* 交通位置
會員中心
合作提案
線上付款
 
................................................................................
  Copyright©2010 PressStore All Rights Reserved.