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  嫦娥與吳剛
  嫦娥與吳剛
  根據上古奇書《山海經》的神話改編創作,中國第一部有系統的神話小說
   
 
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出書543

 
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商品訊息
 

作  者:秦村
類  別:文學小說
出  版:白象文化
出版日期:2019年6月
語  言:繁體中文
I S B N :9789863588078
裝  訂:平裝

定  價:NT$250

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內容簡介

 
 
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內容簡介

序 / 導讀

試  閱

作  者

   
 

◎以華人熟悉的中國神話為原型,賦予神話人物新的生命。
◎為書中各角色費心收集古籍上的圖像,重現古人心中的神人異物。
◎不論是愜意的午後,還是寂靜的深夜,都適合與全新的神話來次靈魂的邂逅。

中國神話大都雜亂、零碎,甚至許多情節、人物關係在時空上都互相矛盾。時間越後的神話,歷史化與道德教化的目的也越明顯,失去了神話應有的原始自然人性。

作者重新想像,創作出一部較有系統的中國神話,為中國神話的系統化奠一塊基石,並以《山海經》為原始材料的主菜,因為中國最原始的神話史料皆源自《山海經》。

天地初開,天帝俊與地王刑天分掌天地二界。
一日,刑天從嫦娥口中得知帝俊私囚始祖鳳凰的靈魂──比翼鳥,
便以此為藉口,舉兵伐天,引發天地動亂。

比翼鳥在嫦娥與刑天的幫助下逃出天界,
在地界化為女媧創造人類,卻無法賦予其情愛。
直到嫦娥與吳剛為愛私逃,誕下包羲,才將情愛帶至人間。

叛逃的兩人要如何應對天界的追捕?
白澤所預言的聖王包羲能否逃過天帝的毒手?
面對人類的強勢崛起,西王母有何妙計相應?

取自《山海經》神話碎片的瑰麗奇文,
各方傳說大能輪番登場,
幾被湮滅的殷人神話,
將為您揭開上古的神祕面紗!

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http://www.pressstore.com.tw/freereading/9789863588078.pdf

   
 

中國沒有如其他歷史悠久的國家般有系統的神話故事。中國神話大都雜亂、零碎,甚至許多情節、人物關係在時空上都互相矛盾。時間越後的神話,歷史化與道德教化的目的也越明顯,失去了神話應有的原始自然人性。
許多年前就已經萌生希望有一天能用自己的想法創作一部較有系統的中國神話。袁珂先生寫的《中國古代神話》與《中國神話史》成了重要的參考資料。由於不滿已有的神話,所以決定由《山海經》提供的原始材料作主菜,以殷民族有文字可據的神話史料作起點。嘗試重新想像創作改編中國的神話,為我們中國神話的系統化奠一塊基石。
中國最原始的神話史料皆源自《山海經》。在此書中堯並沒有任何神跡,提到堯的名字只有三次,而且都是孤立的,沒有與任何事件、神跡發生關係。可見堯在原始神世系中地位不高。
到了戰國時代儒者編〈堯典〉輯于《尚書》中,開始將堯塑造成聖王,還禪讓起帝位給舜來。到了《史記》正式編入正史。
但在另一些古書如《竹書紀年》等則說:「舜囚堯於平陽,取之帝位。」(《中國大百科全書‧歷史‧堯》條目)可見中國古史不可靠。歷史學界研究學者普遍認為,戰國時儒者按政治需要編寫的史說與古史並不相同。
後起的神話、小說許多都附會儒者編造的「史說」,九七年本地出版了一本叫《五千年大故事之堯舜春秋》的書,此書內容也多附會小說演義的說法,只能當「娛樂版」而不可當真實歷史。屈原在〈天問〉一文中也曾對許多「歷史傳說」提出過質疑,其中疑問過禹的人性、嗜好為什麼與普通人不同?因為傳說禹新婚四天便出門治水,三過家門而不入。據歷史學家顧頡剛先生考証,〈天問〉一文出現時間應比炎黃神話更早,因文中還沒提到炎黃二帝之事跡。
將神話歷史化、道德化只會令「歷史」與「神話」兩皆失真,所以有必要將神話與歷史分開。這是起碼的理性。
夏史並無文字可據。後起神話將堯治水,與鯀、禹共冶,套進「《山海經‧十八卷‧海內經》末段:「洪水滔天,鯀竊帝之息壤以堙洪水,不侍帝命。帝令祝融殺鯀於羽郊。鯀複生禹……」如以聖王仁君邏輯,堯哪會如此殘忍殺鯀?
據〈海內經〉文字的上文下理,鯀與禹、帝俊均屬同一時空,此帝指的應是帝俊。「舜」是「帝俊」的另一稱,也是《山海經》中另一系的神話,卻在後世的神話傳說中幾被湮滅。
因全卷〈海內經〉都與堯無關,所以本書將鯀與禹放在殷民族的神話中。
《嫦娥與吳剛》所說的是殷民族的神話而與真實歷史無關。希望在紛繁雜亂又自相矛盾的「炎、黃」神話外增添出系統化的「舜」神話,這是本書誕生的初衷。
帝俊是殷民族的始祖神。殷人的圖騰是鳳凰,《詩經》與《山海經》上都有記載殷人的始祖是鳥的化身。
「天命玄鳥,降而生商,宅殷土芒芒。」(《詩經‧商頌‧玄鳥篇》)
「有五彩之鳥,相鄉棄沙(婆娑起舞),惟帝俊下友。」(《山海經‧ 大荒東經》)
五彩鳥指鳳凰,是帝俊下界之同類。
「有五彩鳥三名,一曰凰鳥,一曰鸞鳥,一曰鳳鳥。」(《山海經‧大荒西經》)
可見鳳凰是雌雄同體的神鳥,與中國原始哲學智慧吻合。
另據神話學者袁珂先生考證,也認同甲骨文上「俊」字是鳥的形像。所以本小說將以此為據。
周民族的始祖后稷也是帝俊之後裔。《山海經‧大荒西經》:
「有西周之國,姬姓,食穀。有人方耕,名曰叔均。帝俊生后稷,稷降以百穀。稷之弟曰台璽,生叔均,叔均是代其父及稷播百穀,始作耕。」
夏族還沒有文字資料,因此根據神話史料與史年紀,殷民族的神話才應是漢族神話的原點。可惜有關殷民族的神話可說支離破碎,僅在《山海經》中有十六處留下片段片語,相信是在「子不語怪、力、亂、神」(《論語》)的文化極權主義之下被肢解而失傳。
西周之後的神話大都失去神話應有的原始自然人性。本作品將據《山海經》與一些已有的神話重新想像創作,是「怪、力、亂、神」之作。
「堯」在《山海經》中未入神世糸。本小說尊重神話史料故不取。
另外在語言風格上,本作品也儘量希望多點古典味,與內容配搭得協調些。

   
 

二 夸父釣走兩仙山 追日魂化桃花源

話說大地上有許多江河百川,日夜不息流往東海,但東海從不滿溢。是什麼原因呢?原來海底有一個無底深壑名歸墟,無論天下百川、四海之水,天池之水,流進歸墟這天壑都能容納,永遠不會多也不會少。那時大海的水也是淡的,所以地界百物都有充足的淡水用。
在歸墟之上漂浮有五神山,分別叫蓬萊、瀛洲、方壺、岱輿、員嶠。每座仙山方圓三萬五千里,山與山之間也有三萬八千里,是下界眾多仙人居住的地方。山上麻石屋玄玉瓦舍,白玉窗欄,園林翠籬倚山傍澗,玄鶴白鶴林木婆娑間隱現。島上有許多長出翠玉與玉葫蘆的樹,吃了可以長生不死,是仙人們的食物。
五島在海上自由漂浮時有相互碰撞顛簸不已。有時東海神龍發起怒來,滔天大風大浪又將各仙山吹湧向不知什麼地方,令各仙人很感不便。於是白澤神獸便代眾仙向地王訴起苦來。刑天覺得眾仙的處境也確實麻煩,便將此事稟報了太帝俊。帝俊聽後也擔心仙島如漂流去了北極很可能會沉到海中,那時眾仙人會失去居所。而更重要的是島上有磨鹽的不歸神磨,失去此磨便大事不妙。於是便命北海玄德龍去辦好此事。
玄德接到帝俊之命後不敢怠慢,立即命手下大將風海神禺強去辦此事。
禺強人面魚身有雙翼鳥腳,耳上有雙蛇,腳上纏雙蛇,能變身。以風神鼓風時變為大鵬鳥雙翼展千里,一拍翅膀沖天飛九萬里,如滿天烏雲蓋頂。以海神出現時變為鯤魚,身長千里,一擺巨尾掀起排天巨浪三萬五千里。
禺強飛到南海,調遣了十五隻巨靈之鼇來。巨鼇每隻方圓五里,三隻一組輪流背起五仙山,長駐於歸墟之海。六萬年輪換一次。從此五仙島平安無事。
這天由北方很遠很遠,也許有九萬里遠的地方來了個巨人叫龍伯,身長千丈一步十里,帶著釣竿長途跋涉來到東海釣魚,要嘗嘗海鮮。
龍伯來到歸墟之地找了座小山當坐墊坐下了。展開釣竿魚繩,上下鉤了兩條十丈長肉蟲便往海裡拋。那魚竿長二千五百丈,魚繩一拋釣餌直沉到十里外的海底。那些背著仙島的巨鼇每千年才獲餵食一次,雖然偶爾也能吃到些撞到嘴邊的魚蝦蟹,卻早已半餓了幾萬年。這時看到眼前有兩條肉蟲晃動自不放過機會,爭相張口吞下肚中。龍伯釣走了兩隻巨鼇,用繩網縛了拖在身後便大步走回北方去。
食釣的兩隻巨鼇正是背負岱輿、員嶠兩仙山的神獸。巨鼇被釣走後,兩島竟隨海流漂去了南極沉到海底,而島上的不歸磨也沉進了天壑深處不知去向。島上仙人皆被迫背起細軟狼狽奔逃到其餘三島上安頓。
此事很快帝俊便知道了,大發雷霆,立即派出大將羿、青龍、白虎,由西王母領班前往龍伯居住的地方,要治他罪。
四神騰雲駕霧不消半日即來到龍伯所居的北地大山。羿,肩背箭囊,手執神弓,乘怪獸雙雙。此獸雙龍頭、雙虎身、四翼八腳,能噴冰霧,遇者成僵屍。青龍,龍頭人身,手執青石湯碗,碗內裝洞庭湖之水,潑成澤國。白虎,人頭虎身,虎腳人手直立,吼聲震天聞者心膽內裂。西王母騎人面獨腳鳥畢方,右手執權杖,左手持支青竹三尺追魂笛。
四神先在半空勘察地形。
這龍伯原來獨居在遙遠的北方山洞中,對天下事物皆好奇,早已遍遊天下各地吃盡山珍海味。這天飽嘗過火烤南海鼇肉後又發奇想。
他看著洞外天上的日自問:「這日為什麼會發光發熱?早上由東海升上來晚間去了什麼地方?」
龍伯決定明天起程,要找到太陽的居所看個究竟。飽餐後龍伯習慣閉上眼睛好好睡一覺。
這時天上卻忽然傳來吼聲:「龍伯快快出來受死!」那是羿在大叫。
龍伯正欲入睡,聽到吼聲覺得很討厭。
這時吼聲更震耳。
龍伯發起怒來,探頭出洞外張望大叫:「誰擾我清夢?」
四神按下雲頭徐徐降下洞前。
「我等奉太帝之命要捉拿刁民回天庭,快快報上名來。」西王母喝道。
「我不識什麼太帝,擾我清夢尋死來了?」龍伯爬出洞口喝道。
「你這刁民不知天高地厚,竟然釣走背島神鼇,害岱輿、員嶠兩仙島沉沒,眾仙流離失所。你知罪不知罪?」西王母又喝道。
龍伯站了起來,四神竟然不到他的腳眼高。
「哈哈哈,憑你四隻螻蛄?」龍伯失聲大笑不止,舉腳便向四神踩下來。
四神仰天一看,大事不妙。
「嗖」一聲,四神早已四散,飛到對面山頂上。龍伯不放過四神,邁開大步追了過來。
羿張弓搭箭對著龍伯右眼射去。龍伯用手擋箭時,那支神箭像長了眼睛竟自動閃避繞開直射眼球,龍伯中箭慘叫一聲。這一箭擊怒了龍伯,他一手將箭連眼珠撥出,張開大口和血將眼珠吞下肚中。單起眼怒叫一聲,三兩步就跳了上山,雙手一推那山頭竟被削去一半,碎石斷樹紛紛跌落山崖。那四神也早已飛到了半空避之。
白虎張口向著龍伯大吼,吼聲令天上飛鳥紛紛跌落地上。龍伯被吼聲剌激,不禁用手掩雙耳大叫,叫聲同樣震耳欲聾。
龍伯感到吼聲震心,忍不住拾起地上一條樹枝便將自己一對耳膜刺穿。白虎的吼聲不起作用了。
龍伯舉起雙拳向空中不停揮舞。
四神在空中看著,覺得龍伯體形巨大,不可能押他回天庭。四人商議起來。
「這巨怪已受到懲罰,我等可先回稟太帝再作定奪。」西王母道。
「王母說得有理,諒他以後也不敢再犯。」羿道。
四神也就不再與龍伯糾纏,駕起雲頭先回天庭去了。
龍伯看到四神敗走不停揮起雙拳作出勝利吼叫,把身旁老樹連根拔起扔向空中。
這天後龍伯成了獨眼聾,卻依然沒有減退他要追日的雄心。
養了兩天傷後,第三天龍伯吃了頓烤鼇肉大餐後,便提起一只桃木手杖起程了。他決意要向太陽挑戰。
龍伯向著太陽的方向邁開大步便如風疾跑。他跨過高山、平原、湖泊、大漠,瞬間萬里追著太陽跑啊跑啊,由上午追到下午,由東追到西,追了大半天渾身汗水如注濕透了,龍伯沒有停下繼續向著太陽的方向跑啊跑,黃昏時終於將太陽追到了禺穀。那明亮炙熱的火球燒烤著他,龍伯此刻饑疲交渴難忍要找水源,轉頭便往渭河走去。跑了幾千里路才到渭水邊伏下便喝,一口將渭河喝乾,但還是口渴不止。龍伯又向黃河走去,走了幾千里才到黃河邊,又一口將河水喝乾還是不止渴。龍伯又再向北面的大澤跑去要喝瀚海的水。這水澤在雁門山北,距此千里。龍伯即向翰海飛奔,惜未至而倒地渴死途中。
龍伯死後身體化作了山脈名秦山,在今天河南與陝西交界的地方。此山奇峰峻秀,遠離塵世空靈飄逸。木桃手杖化作桃林遍長秦山山谷,清溪流水穿林而過。後世稱此謂桃花源。傳說晉代有樵夫在此谷中迷途,遇到兩老者在松澗石畔下碁,旁有對白鶴嬉戲。樵夫在旁只觀片刻,手中斧柄已朽。觀半局後,得老者指路下山。回到村中後卻發覺人面全非,互不相識。打聽下才知世上已過了千年。
話說那沉下海底的不歸磨是隻神磨,能永遠不停磨出鹽供天地界之用。沉到深壑後卻依然不停地磨出鹽來令海水越來越鹹,所以千萬年後,今天的海水都鹹到不能飲用了。

以上內容節錄自《嫦娥與吳剛》秦村◎著.白象文化出版
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秦村

一九七五年首作短篇小說〈生命的意義〉(早咏)參加由香港「當代文藝」雜誌主辦的徵文比賽獲丹華文學獎,自此踏上文學創作之路。
曾獲「香港藝術發展局」資助出版小說集《愛神號夢幻車》(阿祖),資助創作電影小說《江湖戀》(秦村)。
有小說、散文、雜文散見於「港台美」刊物及互聯網。也是網上攝影集《小島風情》攝影師。曾任雜誌編輯與攝影採訪記者。

 
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