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《滴天髓》是八字學者必讀的原典，雖然晦澀難解，但隱含甚多核心技術。本書以白話文將其例例解釋，並旁徵博引說理來源，使學者能輕鬆閱讀，絕對是強大的「破牆器」。

◎《滴天髓》這本書相傳是宋代京圖所作，我認為宋代子平學尚未如此成熟。至於是否劉伯溫所注，我是持很大的疑問，之後由清朝任鐵樵增加實例解說，再經由民國初年徐樂吾、袁樹珊各自表述，因此我們手上的《滴天髓》就像《易經》一樣，隨著時間與學者的增補，各有意旨，且《滴天髓》相關著作在我出書之前不知凡幾，我就像過江之鯽，優游於湖海之中，雖然才華不如其他作者，此書也未必能成為金石之作；但赤子之心，當仁不讓，若足供茶餘飯後莞爾一笑，足矣。所以面對佳作如林的情況下，我採用最樸拙的方法，逐一將五百多命例，依序照自己的理解解說，所念茲者勤能補拙而已。
業師 梁湘潤大師在《流年法典》一書中提到：「明、清兩代五百年來，能留下的『命學名著』，並不是很多。若以清代而言---大約只有兩本書。一者是『子平真銓』，二者是『滴天髓』。……任鐵樵氏---視『流年實務』是『商品』---有待價而沽的行情，怎會(核心技術)寫在書上呢？」所以我寫這本書的動機，首在講穿任鐵樵有意無意間遺漏的部分，至於任氏不免射箭畫靶的部分，今人更甚，故無須苛論；遑論該書流傳三百餘年，自有子平學之歷史地位，非蚍蜉之輩可撼動。我竭盡使力，以白話通譯此書文辭趑趄難解之處，寫作中自詡野人獻曝，樂在其中。
首先，任鐵樵忠於自己之論述，有時為了附和自己的理論，以至有意無意間屈解或與原文矛盾；但這不是吾人吹毛求玼閱讀此書應有的態度，而是應該在其解釋文中整理出自己的心得。其次，任鐵樵是以實例附和自己認知的理論，這在古代確實是個大工程，因為實例一時間難以收集完整，也可能見樹不見林，難以合乎在專旺、調候、通關、病藥等諸用神間，變化莫測，莫衷一是；或以格局為用神而不明述，我雖欲化幽微於清明，然非望其項背可及，讀者應自有定見。
讀者應體會八字學是深淵，而不是淺碟。所以我樂於以愚公移山之舉，揭露任鐵樵的核心理論。其次，學習欣賞任鐵樵優美的文辭，例如其自述「上不能繼父志，下不能守田園」等語，茲節錄任鐵樵自批八字部分內容如下：
運走四十載木火，生助劫刃之地，所以上不能繼父志以成名，下不能守田園而創業，骨肉六親，直同畫餅，半生事業，亦似浮雲。至卯運，壬水絕地，陽刃逢生，遭骨肉之變，以致傾家蕩產，猶憶未學命時，請人推算，一味虛褒，以為名利自如，後竟一毫不驗，豈不痛哉！且予賦性偏拙，喜誠實不喜虛浮，無諂態，多傲慢，交遊往來，每落落難合，所凜凜者，吾祖若父，忠厚之訓，不敢失墜耳。先嚴逝後，家業凋零，潛心學命，為餬口之計，夫六尺之軀，非無遠圖之志，徒以末技見哂，自思命運不齊(濟)，無益於事，所以涸轍之鮒(小魚蝦)，僅邀升斗之水，限於地，困於時，嗟乎，莫非命也，順受其正云爾。
任氏批文讀後令人戚戚而潸然，今人文筆不及萬分之一，自捧糟粕，卻訕笑其曲解原文，不揣自我淺陋至極。再次，讀者切勿膨脹八字作用，忠實面對論命者，此由《滴天髓》一書中，任鐵樵在書中僅形容命格、行運、人品等，可謂謹言慎語；與現代術士著作中偶有出現來電報上八字，即刻精確論斷：婚姻二次，生有一女，去年車禍傷在右腳下部，出軌三次等，神準至飛天鑽地，令人捧腹稱神。
《滴天髓》之文筆雖非正宗之文言文，但對於現在讀者之古文閱讀能力卻是一項高度挑戰，因此不適合全本語譯成白話文。所以我用通俗簡約的白話文方式，斷句詮釋原注與任鐵樵晦澀之辭；對於過長的辭句則以段落區隔，希望能獲得廣大讀者的共鳴。若視古文如畏途者，應能在本書中克服閱讀難度，鑽研核心技巧。
寫完這本書，確實認為任鐵樵少寫一大堆，不論是基於江湖留一手或進路各有所長，後人自當戮力增補。又任鐵樵此書大致僅及於大運，對流年之論述偶而為之，讀者逐一撿拾定有斬獲，我自認為已經知無不言，言無不盡。當我只是在任鐵樵之吉凶禍福論述之下補充八字學理時，可能我也不免犯下前人之誤。《易》曰：
憧憧往來，朋從爾思。子曰：「天下何思何慮？天下同歸而殊塗，一致而百慮，天下何思何慮？」
慮雖百種，必歸一致；塗雖殊異，亦同歸於至真。言多不如少，動則不如寂，序文就像比基尼，不能沒有布料，但越少越好。本書底稿依據任鐵樵增注，袁樹珊撰輯，武陵書局出版的《滴天髓闡微》一書。
限於才疏學淺，又與中央大學哲學博士論文「先秦陰陽五行研究」同時動筆，故倉促成書，不免遺漏而粗淺。任何有所本的批評我都樂意接受，至於命理界的酸言胡語，我只能期望批評者也來寫一本共襄盛舉。本書精裝八百餘頁，讀累了用來當枕頭也很管用，請笑納。

◎
天干
原文：五陽皆陽丙為最，五陰皆陰癸為至。
按：五陽干以丙火最猛，以日主喜忌而言，甲不離庚，庚不離丁，丁不離甲，戊不離甲，壬不離戊，己不離丙，丙不離壬，辛不離壬，原則上陽日主要有剋制，陰日主要生扶。
原注：甲丙戊庚壬為陽。獨丙火秉陽之精。而為陽中之陽。乙丁己辛癸為陰。獨癸水秉陰之精。而為陰中之陰。
按：因為丙火最烈要剋制，所以調候用神除亥月外，離不開壬水。而癸水孱弱，生剋均用不得過重，巳月僅能用辛，申月僅能用丁。
任氏曰：丙乃純陽之火，萬物莫不由此而發，得此而斂。癸乃純陰之水，萬物莫不由此而生，得此而茂。陽極則陰生，故丙辛化水；陰極則陽生，故戊癸化火。陰陽相濟，萬物有生生之妙。夫十干之氣，以先天言之，故一原同出。以後天言之，亦一氣相包。甲乙一木也；丙丁一火也；戊己一土也；庚辛一金也；壬癸，一水也。即分別所用，不過陽剛陰柔、陽健陰順而已。竊怪命家作為歌賦，比擬失倫，竟以甲木為梁棟，乙木為花果，丙作太陽，丁作燈燭，戊作城牆，己作田園，庚為頑鐵，辛作珠玉，壬為江河，癸為雨露，相沿已久，牢不可破，用之論命，誠大謬也。如謂甲為無根死木，乙為有根活木，同是木而分生死，豈陽木獨稟死氣，陰木獨稟生氣乎。又謂活木畏水泛，死木不畏水泛，豈活木遇水且漂，而枯槎遇水反定乎？論斷諸干，如此之類，不一而足，當盡闢之，以絕將來之謬。

按：任氏認為十天干陽剛陰柔、陽健陰順而已，對於十天干陽死陰生，陰死陽生，又以萬物形象類比是謬論，此說出於任氏慣以用神論命，固然有所本，然八字學出於《易經》術數項下，自古術師以象數輔佐論述十天干，使學者易於辨識歸納亦無不可。
原文：五陽從氣不從勢，五陰從勢無情義。
按：「從氣」，不論財官印綬食傷之類，如氣勢在木火，要行木火運，氣勢在金水，要行金水運；反此必凶。「從勢」，日主無根，四柱財官食傷並旺，不分強弱，又無劫印生扶日主，又不能從一神而去，惟有和解之可也，視其財官食傷之中，何者獨旺？則從旺者之勢。
原注：五陽得陽之氣，即能成乎陽剛之事，不畏財殺之勢。五陰得陰之氣，即能成乎陰順之義。故木盛則從木，火盛則從火。土盛則從土。金盛則從金。水盛則從水。於情義之所在者，見其勢衰，則忌之矣，蓋婦人之情也。如此若得氣順理正者。亦未必從勢而忘義；雖從亦必正矣。
按：陽干本就剛強，有一線生機就堅持到底；而陰干則見風轉舵，「若得氣順理正」，指「無情義」也並非不顧道理，將社會現象聯繫到八字學理，雖然騎牆派一堆，在八字學也還是要由正理斷吉凶。

任氏曰：五陽氣闢，光亨之象易觀；五陰氣翕，包含之蘊難測。五陽之性剛健，故不畏財煞，而有惻隱之心，其處世不苟且。五陰之性柔順，故見勢忘義，而有鄙吝之心，其處世多驕諂。是以柔能制剋剛，剛不能制剋柔也。大都趨利忘義之徒，皆陰氣之為戾也。豪俠慷慨之人，皆陽氣之獨鍾。然尚有陽中之陰、陰中之陽，又有陽外陰內、陰外陽內，亦當辨之。陽中之陰，外仁義而內奸詐；陰中之陽，外凶暴而內仁慈。陽外陰內者，包藏禍心；陰外陽內者，秉持直道。此人品之端邪，故不可以不辨。要在氣勢順正，四柱五行停勻，庶不偏倚，自無損人利己之心，凡持身涉世之道，趨避必先知人。故云擇其善者而從之，即此意也。
按：五陽干氣勢開闊，容易觀象；五陰干氣勢蘊藏，難以預測。將陽干比喻為君子，豪俠慷慨；陰干比喻為小人，趨利忘義。然又有陽中之陰、陰中之陽，又有陽外陰內、陰外陽內等應該加以分辨，又云擇其善者而從之。唯八字以氣順理正為上格，全陰全陽非能一概而論。不贅述。

原文：甲木參天，脫胎要火。春不容金，秋不容土。火熾乘龍，水宕騎虎。地潤天和，植立千古。
原注：純陽之木。參天雄壯。火者木之子也。旺木得火而愈敷榮。生於春則欺金。而不能容金也。生於秋則助金。而不能容土也。寅午戌。丙丁多見而坐辰。則能歸。申子辰。壬癸多見而坐寅。則能納。使土氣不乾。水氣不消。則能長生矣。
任氏曰：甲為純陽之木，體本堅固。參天之勢，又極雄壯。生於春初，木嫩氣寒，得火而發榮，生於仲春，旺極之勢，宜洩其菁英。所謂強木得火，方化其頑，剋之者金。然金屬休囚，以衰金而剋旺木，木堅金缺，勢所必然，故春不容金也。生於秋，失時就衰，但枝葉雖凋落漸稀，根氣卻收斂下達，受剋者土，秋土生金洩氣，最為虛薄，以虛氣之土，遇下攻之木。不能培木之根，必反遭其傾陷，故秋不容土也。柱中寅午戌全，又透丙丁，不惟洩氣太過，而木且被焚，宜坐辰，辰為水庫，其土溼。溼土能生木洩火，所謂火熾乘龍也。申子辰全，又透壬癸，水泛木浮，宜坐寅。寅乃火土生地。木之祿旺，能納水氣，不致浮泛，所謂水宕騎虎也。如果金不銳、土不燥、火不烈、水不狂，非植立千古而得長生者哉。
按：就五行性而言，甲木堅實，所以火來則旺，火旺生土，火土同位則食傷生財，所以「脫胎要火」。甲木雖需庚金雕鑿，但春天是庚金的絕位，作用有限，故「春不容金」。秋天庚金強旺，若有土生則過強，對秋天之甲木而言是財生殺黨，故「秋不容土」。火熾乘龍，傷官太旺，要用土洩。「水宕騎虎」，因水多木漂，故用「寅」中甲丙戊洩水氣。「地潤天和」，故甲木地支有癸水滋潤，例如甲辰日，天干有丙丁火照耀，自能植立千古，鶴立雞群。
原文：乙木雖柔，刲羊解牛。懷丁抱丙，跨鳳乘猴。虛溼之地，騎馬亦憂。藤蘿繫甲，可春可秋。
原注：乙木者。生於春如桃李。夏如禾稼。秋如桐桂。冬如奇葩。坐丑未能制柔土。如刲宰羊。解割牛然。只要有一丙丁。則雖生申酉之月。亦不畏之。生於子月。而又壬癸發透者。則雖坐午。亦難發生。故益知坐丑未之月之為美。甲與寅字多見。弟從兄義。譬之藤蘿附喬木。不畏斫伐也。
任氏曰：乙木者，甲之質，而承甲之生氣也。春如桃李，金剋則凋；夏如禾稼，水滋得生；秋如桐桂，金旺火制；冬如奇葩，火溼土培。生於春宜火者，喜其發榮也；生於夏宜水者，潤地之燥也；生於秋宜火者，使其剋金也；生於冬宜火者，解天之凍也。刲羊解牛者，生於丑未月或乙未乙丑日。未乃木庫，得以蟠根；丑乃溼土，可以受氣也。懷丁抱丙，跨鳳乘猴者，生於申酉月或乙酉日，得丙丁透出天干，有水不相爭剋，制化得宜，不畏金強。虛溼之地，騎馬亦憂者，生於亥子月，四柱無丙丁，又無戌未燥土，即使年支有午，亦難發生也。天干甲透，地支寅藏，此謂蔦蘿繫松柏，春固得助，秋亦合扶，故曰可春可秋，言四季皆可也。
按：乙木性柔，僅能剋丑未己土。為何「懷丁抱丙，跨鳳乘猴」？指生在申酉月，必須有丙丁火制金。在亥子丑、申子辰合會或水旺的地支中，四柱僅存的午火，也畏懼柱運歲子水之類的冲剋。為何「藤蘿繫甲，可春可秋」？乙木性柔怕剋洩，有春季甲木可幫身，抵擋官殺剋制，食傷洩氣。

原文：丙火猛烈，欺霜侮雪。能煅庚金，逢辛反怯。土眾成慈，水猖顯節。虎馬犬鄉，甲木若來，必當焚滅。
原注：火陽精也。丙火灼陽之至。故猛烈。不畏秋而欺霜。不畏冬而侮雪。庚金雖頑。力能煆之。辛金本柔。合而反弱。土其子也。見戊己多而成慈愛之德。水其君也。遇壬癸旺而顯忠節之風。至於未遂炎上之性，而遇寅午戌三位者。露甲木則燥而焚滅也。
任氏曰：丙乃純陽之火，其勢猛烈，欺霜侮雪，有除寒解凍之功。能煅庚金，遇強暴而施剋伐也。逢辛反怯，合柔而寓和平也。土眾成慈，不陵下也。水猖顯節，不援上也。虎馬犬鄉者，支坐寅午戌，火勢已過於猛烈，若再見甲木來生，轉致焚滅也。由此論之，洩其威須用己土，遏其焰必要壬水，順其性還須辛金。己土卑溼之體，能收元陽之氣。戊土高燥，見丙火而焦坼矣。壬水剛中之德，能制暴烈之火。癸水陰柔，逢丙火而熯乾矣。辛金柔軟之物，明作合而相親，暗化水而相濟。庚金剛健，剛又逢剛，勢不兩立。此雖舉五行而論，然世事人情何莫不然。
按：「丙火猛烈，欺霜侮雪」，因此不畏懼亥子月，最要壬水七殺剋制。庚金雖頑照剋不誤；「逢辛反怯」，遇到辛金，反而有丙辛合水的顧慮。「土眾成慈」，指火化土，土性敦厚。水猖顯節，水剋火，水旺則丙火既濟有功，官顯名揚。「虎馬犬」，指寅午戌火局，柱運歲甲木進來必然焚滅。指丙火身強，若甲木或柱運歲三合木局，丙日主大凶。

原文：丁火柔中，內性昭融。抱乙而孝，合壬而忠，旺而不烈，衰而不窮。如有嫡母，可秋可冬。
原注：丁干屬陰。火性雖陽。柔而得其中矣。外柔順而內文明。內性豈不昭融乎。乙非丁之嫡母也。乙畏辛而丁抱之。不若丙抱甲而反能焚甲木也。不若己抱丁而反能晦丁火也。其孝異乎人矣。壬為丁之正君也。壬畏戊而丁合之。外則撫卹戊土。能使戊土不欺壬也。內則暗化木神。而使戊土不敢抗乎壬也。其忠異乎人矣。生於夏令。雖逢丙火。特讓之而不助其焰。不至於烈矣。生於秋冬。得一甲木。則倚之不滅。而焰至於無窮也。故曰可秋可冬。皆柔之道也。
任氏曰：丁非燈燭之謂，較丙火則柔中耳。內性昭融者，文明之象也。抱乙而孝，明使辛金不傷乙木也；合壬而忠，暗使戊土不傷壬水也；惟其柔中，故無太過不及之弊。雖時當乘旺，而不至於赫炎；即時值就衰，而不至於熄滅。干透甲乙，秋生不畏金；支藏寅卯，冬產不忌水。
「丁火柔中，內性昭融」，指離火文明。「抱乙而孝」，乙木是丁火偏印，偏印怕偏財辛金剋入，丁火制住辛金保住後母偏印。「合壬而忠」壬水是丁火的正官，是為君，丁壬合木剋制戊土保住壬水。「旺而不烈，衰而不窮」，指丁火特性。「如有嫡母，可秋可冬」，丁火嫡母是甲木正印，提供丁火秋冬之能量。

原文：戊土固重，既中且正，靜翕動闢，萬物司命，水潤物生，土燥物病，若在艮坤，怕沖宜靜。
原注：戊土非城牆隄岸之謂也。較己特高厚剛燥。乃己土發源之地。得乎中氣而且正大矣。春夏則氣闢而生萬物。秋冬則氣翕而成萬物。故為萬物之司命也。其氣屬陽。喜潤不喜燥。坐寅怕申。坐申怕寅。蓋沖則根動。非地道之正也。故宜靜。
任氏曰：戊為陽土，其氣固重，居中得正，春夏氣動而闢，則發生；秋冬氣靜而翕，則收藏，故為萬物之司命也。其氣高厚，生於春夏，火旺宜水潤之，則萬物發生，燥則物枯。生於秋冬，水多宜火暖之，則萬物化成，溼則物病。艮坤者，寅申之月也，春則受剋，氣虛宜靜。秋則多洩，體薄怕沖。或坐寅申日，亦喜靜忌沖。又生四季月者，最喜庚申辛酉之金，秀氣流行，定為貴格；己土亦然。如柱見木火，或行運遇之，則破矣。
按：「戊土固重，既中且正」，戊土性質堅固厚重，不宜冲刑。「靜翕動闢，萬物司命，水潤物生」，指陽土喜潤不喜燥，地支要有癸水，才能生發萬物。如果火旺缺水土燥，易犯體弱多病。「若在艮坤，怕冲宜靜」，後天八卦坤艮屬土，所以戊土忌寅申相冲。生於春夏，火旺宜水潤之。生於秋冬，水多宜火暖之，溼則物病。生在辰戌丑未月，比劫當令，身強食傷洩秀貴格。但木為官殺，火為印，原局與行運併見，太旺破格。

原文：己土卑溼，中正蓄藏，不愁木盛，不畏水狂，火少火晦，金多金光，若要物旺，宜助宜幫。
原注：己土卑薄軟溼。乃戊土枝葉之地。亦主中正而能蓄藏萬物。柔土能生木。非木所能剋。故不愁木盛。土深而能納水。非水所能蕩。故不畏水狂。無根之火。不能生溼土。故火少而火反晦。濕土能潤金炁。故金多而金光彩。反清瑩可觀。此其無為而有為之妙用。若要萬物充盛長旺。惟土勢固重。又得火氣暖和方可。
任氏曰：己土為陰溼之土，中正蓄藏，貫八方而旺四季，有滋生不息之妙用焉。不愁木盛者，其性柔和，木藉以培養，木不剋也。不畏水狂者，其體端凝，水得以納藏，水不沖也。火少火晦者，丁火也，陰土能斂火晦火也。金多金光者，辛金也。溼土能生金潤金也，柱中土氣深固，又得丙火去其陰溼之氣，更足以滋生萬物，所謂宜助宜幫者也。
按：「己土卑溼，中正蓄藏」，己土位於午、未、丑，己土卑濕指丑土，中正蓄藏指不喜丑未相冲。「不愁木盛」，甲己合化土，午中己土有火洩木。己土軟溼，甲木使己土盤根更堅硬，合化後還是土。「不畏水狂」，壬水為正財，財多身弱，財可生官。「火少火晦」，指丁火性弱，生己土後暗晦，適於洩丙火。「金多金光」，己土生辛金，溼土尤甚。宜助宜幫，指己土需要丙丁火幫身。

◎
於光泰
籍貫：中國，江蘇省，常州。
1957年出生於台灣桃園市。



學經歷：
台北科技大學建築系、土木系
輔仁大學中文(易經)博士
中央大學哲學博士候選人
指南宮中華道教學院講師
中華易學產業協進會第一屆理事長
桃園市易經研究學會第十屆副理事長
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