◎印度佛教傳到中國和西藏並融入當地文化後，形成別有特色的漢傳佛教和藏傳佛教。
◎讓讀者們用最短的時間，看懂中國和西藏佛教的教義和內涵，得到心靈的安頓。
◎除簡介中國和西藏佛教之外，還介紹佛教的經典，以及重要的《唯識學》。

佛教傳入中國，大約是在東漢明帝時期，約在公元67年左右。最流行的傳說是，東漢明帝夢見「金人」，於是遣使求法，立白馬寺於洛陽城雍門西，佛像可能也於此同時傳入中國。到了南北朝時期佛教開始大為弘揚，至唐代達到鼎盛，之後在中國遍地開花。

但是，佛教在發源地印度，卻於十三世紀初消亡，所以中國和西藏成為現今世界大乘佛教的重鎮。大乘佛教提倡發菩提心，行菩薩行，利益一切眾生，就讓我們一起來認識漢傳佛教和藏傳佛教，並發揚菩薩道精神，上證菩提，下度眾生。

●本書專論：
「中國佛教」的歷史、「禪宗」的「五家七宗」、「中國佛教」的派別；
「藏傳佛教」的歷史、「藏傳佛教」的派別；
「佛教」的經典、「佛教」的《唯識學》。

●本書兼論：
「台灣佛教」的歷史；
「台灣」的「藏傳佛教」、「台灣」現在主要的「佛教派別」。

●「看懂宗教」系列叢書：
一、《看懂猶太教》：上帝「耶和華」是誰？
二、《看懂基督教》：「耶穌」消失了十八年？
三、《看懂斯蘭教》：《古蘭經》到底在說什麼？
四、《看懂道家》：「道家」的「修行心法」是什麼？
五、《看懂道教》：「道教」的「修行心法」是什麼？
六、《看懂印度佛教》：「印度佛教」的前傳
七、《看懂中國及藏傳佛教》：「佛教」的「修行心法」是什麼？
八、《看懂一貫道》：「一貫道」的價值是什麼？
九、《看懂北海老人全書》：這才是「一貫道」真正的經典


◎代理經銷：白象文化
更多精彩內容請見
http://www.pressstore.com.tw/freereading/9786263641396.pdf

當我的第一本拙作《看懂心經》再版，接下來的《看懂禪機》和《看懂證道歌》也有不錯的銷售成績，我就發下一個誓願：我要把我這三十幾年來，對於各大宗教的研究心得，寫成一套「看懂宗教系列叢書」，來和「有緣的讀者們」分享。
我的心願是，希望讓「讀者們」用最短的時間，看懂各大宗教的教義和內涵，讓「讀者們」可以從中選擇自己喜歡的宗教來信仰。在當今世界的政治、經濟和氣候環境，越來越惡劣的情況下，選擇一個讓自己的心靈安心的宗教來信仰，是非常重要的事情。
於是，我花了一年八個月的時間，剛好是在「新冠疫情的期間」，陸續完成《看懂猶太教》、《看懂基督教》、《看懂伊斯蘭教》、《看懂道家》、《看懂道教》、《看懂印度佛教》、《看懂中國及藏傳佛教》、《看懂一貫道》和《看懂北海老人全書》等書，總計九本探討「猶太教」、「基督教」、「伊斯蘭教」、「道家」、「道教」、「印度佛教」、「中國佛教」、「藏傳佛教」和「一貫道」這些宗教的教義和內涵。
這一本《看懂中國及藏傳佛教》，除了簡介「中國及藏傳佛教」之外，還介紹「佛教」的經典，以及「佛教」的《唯識學》。
起初執筆想要寫一本《看懂佛教》，希望夠把「佛教」的內涵，介紹給想要了解「佛教的世界」，以及有興趣「學習佛法」的「讀者們」。
我雖然不是什麼「佛學大師」，但是畢竟在「浩瀚的佛法」裡，也鑽研了三十年之久，總有一些微薄的心得。我想要分享給有緣的「讀者們」，也想要盡一點力量來弘揚「佛法」。
沒想到當我一頭栽進「寫書的世界」裡，源源不絕地把多年的「學佛心得」挖出來的時候，才寫了三分之一，就發現我的「學佛心得」，不是一本書可以裝訂的下的。可是，我又不想用「套書」的方式來出版。
最後幾經思量，決定把「學佛心得」分成兩本書：《看懂印度佛教》和《看懂中國及藏傳佛教》。另外把三個單元：「佛教」的修行心法、「佛教」的經典以及「佛教」的《唯識學》，分別附帶在這兩本書裡。
「釋迦牟尼佛」說，「世間萬法」都是「因緣和合」而成，從構思到成書，無中生有，《看懂印度佛教》和《看懂中國及藏傳佛教》這兩本書，終於問世了，我的內心真得是法喜充滿。
這兩本書的書名，都冠以「看懂」兩個字，就是希望能夠讓「讀者們」，「看懂」佛教的內涵。
我之前還有出版《看懂心經》、《看懂禪機》和《看懂證道歌》這三本書，再加上《看懂印度佛教》和《看懂中國及藏傳佛教》這兩本書，總計有五本有關「佛教」、「佛法」和「修持心法」的一系列書籍。
我只有一個心願，希望有緣的「讀者們」，在閱讀完這五本《看懂》佛教系列的書籍之後，能夠對學習「佛法」大有幫助。


最後，「讀者們」可以掃描本書背面的QR Code，或者上網瀏覽我設立的《看懂系列叢書網頁》，可以獲得更多的資訊，網址如下：https://www.kandonbook.com/


呂冬倪
二○二三年七月寫於 澳洲．布里斯本．家中

第一單元　「中國佛教」的歷史


公元前五六五年，「釋迦牟尼佛」在「古印度」誕生，三十五歲開悟後，創立了「佛教」。目的是引導眾生了知「宇宙人生的真相」、「苦樂的真諦」，以及「離苦得樂的方法」。
「佛教」傳入「中國」和發展，大約是在「東漢明帝」時期，約在公元六十七年左右。最流行的傳說是，「東漢明帝」夢見「金人」，於是遣使求法，立「白馬寺」於「洛陽城」雍門西。
「佛教」剛傳入「中國」時，被稱為「浮屠教」。根據文獻記載，「佛像」可能在此同時傳入「中國」。
根據《善見律毗婆沙》的記載，在「阿育王時代」，「佛教」第三次結集後，曾經派大德「摩訶勒棄多」至「臾那世界（漢地）」；派「末世摩」至「雪山邊國」。
「佛教」由「古印度」傳入「中國」，經過長期的傳播發展，而形成具有中國民族特色的「中國佛教」。由於傳入的時間、途徑、地區和民族文化、社會歷史背景的不同，「中國佛教」形成三大系，即「漢地佛教（漢語系）、藏傳佛教（藏語系）、雲南地區上座部佛教（巴利語系）」。
「佛教」在「中國」的「南北朝時期」得以弘揚，至「唐代」達到鼎盛。但是，「佛教」在「印度」，卻於十三世紀初消亡，被「印度教」的「商羯羅」趕出了「印度」，而在「中國」卻遍地開花，成為「大乘佛教」的發展地。「大乘佛教」提倡「發菩提心，行菩薩行。」，利益一切眾生的「菩薩道精神」。

一、先秦時期

實際上，「佛教」在「漢朝」之前，就已經傳入「中國」。例如：「東晉」時期，「王嘉」編寫的「神話志怪小說集」《拾遺記卷四》記載：昭王乃徹色減味，居乎正寢，賜甘需羽衣一襲，表其墟為「明真理」也。七年，「沐胥之國」來朝，則「申毒國」之一名也。道術人名「尸羅」。問其年，云：「百三十歲。」荷錫持瓶，云：「發其國五年乃至燕都。」善衒惑之術。於其指端出「浮屠」十層，高三尺，及「諸天神仙」，巧麗特絕。人皆長五六分，列「幢蓋」，鼓舞，繞塔而行，歌唱之音，如「真人」矣。
意思是說：燕昭王七年（公元前三一七年），「沐胥（即印度）」之國來朝，有道術人名「尸羅」荷錫持瓶，說：「發其國五年乃至燕都」，這可能是「佛法」進入中國的開始。
《列子‧仲尼篇》記載：「丘聞西方有聖人焉」，因此「唐代」的「道宣律師」認為「孔子深知佛為大聖」。
「東漢」的知名道士「費長房」在《歷代三寶紀》卷一記載：「又始皇時。有諸沙門『釋利防』等十八賢者。齎經來化。『始皇』弗從。遂禁『利防』等。夜有『金剛』丈六人來破獄出之。『始皇』驚怖稽首謝焉。」
意思是說：秦始皇四年（公元前二四三年），沙門「釋利防」等十八位「賢者」，攜帶「佛經」來渡化「秦始皇」，「秦始皇」不信「佛教」，把他們關進牢裡。半夜，有「金剛」打破「牢獄」，把「釋利防」等人救走。
唐代「法琳」的《破邪論》也有此說：「『始皇』之時。有外國沙門『釋利房』等一十八賢者。齎持佛經來化『始皇』。『始皇』弗從。遂囚禁房等。夜有『金剛』丈六人。來破獄出之。『始皇』驚怖。稽首謝焉。」

二、東漢時期

歷史上，大多以「東漢明帝」感夢求法，作為「佛教」正式傳入「中國」的開始。考察現有的資料，「東漢明帝」感夢求法的傳說，還是比較可信的，但它不是「佛教」傳入「中國」的開始。
《魏書‧釋老志》記載：及開「西域」，遣「張騫」使「大夏」還，傳其旁有「身毒國」，一名「天竺」，始聞有「浮屠之教」。「哀帝」元壽元年，博士弟子「秦景憲」受「大月氏王」使「伊存」口授「浮屠經」。「中土」聞之，未之信了也。
根據《魏書‧釋老志》的記載，「漢哀帝」元壽元年（公元前二年），「大月氏」的使臣「伊存」，向博士弟子「秦景憲」口授《浮屠經（佛經）》。可見「佛教」早在公元前，就傳到「中國」了。
另外，在《三國志》裡，也有同樣記錄，其中記有「東漢末葉」，哀帝元壽元年（西元前二年），博士弟子「景盧」，從「大月氏王」的使者「伊存」，口授《浮屠經（佛經）》，這也是有關「佛教」傳入「中國」的最古資料。
《三國志‧魏書三十‧烏丸鮮卑東夷傳第三十‧西戎傳》記載：「罽賓國、大夏國、高附國、天竺國」皆並屬「大月氏」。「臨兒國」，《浮屠經》云其國王生「浮屠」。「浮屠」，太子也。父曰「屑頭邪」，母云「莫邪」。
「浮屠」身服色黃，髮青如青絲，乳青毛，蛉赤如銅。始「莫邪」夢「白象」而孕，及生，從母「左脅」出，生而有結，墮地能「行七步」。此國在「天竺城」中。「天竺」又有「神人」，名「沙律」。
昔「漢哀帝」元壽元年，博士弟子「景盧」受「大月氏王」使「伊存」口受《浮屠經》曰復立者其人也。《浮屠》所載「臨蒲塞、桑門、伯聞、疏問、白疏間、比丘、晨門」，皆「弟子」號也。《浮屠》所載與中國《老子經》相出入，蓋以為「老子」西出關，過「西域」之「天竺」、教胡。
但是，「佛教」正式傳入「中國」的年代，是從「東漢明帝」感夢求法開始算起。
《後漢書‧列傳‧西域傳》記載：世傳「明帝」夢見「金人」，長大，頂有光明，以問群臣。或曰：「西方有神，名曰佛，其形長丈六尺而黃金色。」帝於是遣使「天竺」問佛道法，遂於「中國」圖畫形像焉。「楚王英」始信其術，「中國」因此頗有奉其道者。後「桓帝」好神，數祀「浮圖」、「老子」，百姓稍有奉者，後遂轉盛。
《魏書‧釋老志》記載：後「孝明帝」夜夢「金人」，項有日光，飛行殿庭，乃訪群臣，「傅毅」始以「佛」對。「帝」遣郎中「蔡愔」、博士弟子「秦景」等使於「天竺」，寫「浮屠」遺範。「愔」仍與沙門「攝摩騰、竺法蘭」東還「洛陽」。「中國」有「沙門」及「跪拜之法」，自此始也。「愔」又得「佛經四十二章」及「釋迦立像」。「明帝」令「畫工」圖佛像，置「清涼臺」及「顯節陵」上，「經」緘於「蘭臺石室」。「愔」之還也，以「白馬負經」而至，「漢」因立「白馬寺」於「洛城」雍門西。「摩騰、法蘭」咸卒於此寺。
「韓愈」在上書「唐憲宗」的《論佛骨表》中也說，「佛者，……自後漢時流入中國……『漢明帝』時始有佛法。」
把「古書」的記載，用白話文來解釋如下：在「東漢」永平七年（公元六十四年），某一天夜裡，漢明帝「劉莊」作了一個夢。他夢見一個身形高大，脖子有日光的「金人」，在空中飛行，最後落到自己的殿庭之前。自己見到「金人」後，心裡十分愉快。
第二天早朝，「漢明帝」召集群臣「解夢」。太學聞人「傅毅」回答說：「周昭王時，西方有『佛』出世，其身長一丈六尺，遍體金色。『陛下』夢中所見的『金人』，或許就是『佛』吧！」
「漢明帝」念念不忘自己在夢中見到「金人」時，心中感受到的歡樂，聽了「傅毅」的解說後，決定派遣使臣到「西方」去尋求「佛法」。西行求法的使臣有：中郎將「蔡愔」，博士「秦景、王遵」等十八人。

（一）「攝摩騰」和「竺法蘭」
當他們辛辛苦苦趕到與「天竺」毗鄰的「月氏國」時，遇見了正在弘揚佛法的「天竺」沙門「攝摩騰」和「竺法蘭」，於是便懇請兩位「沙門」，到「漢地」傳法。「攝摩騰」和「竺法蘭」兩人同意，便和「蔡愔、秦景」等一行人，偕用「白馬」馱著「佛經、佛像」，一起東還到「中國」。終於，在永平十年（公元六十七年），他們一行人回到了「洛陽」。
相傳，「攝摩騰」等人帶來的「佛像」，形貌與「漢明帝」夢中的「金人」一般無二。「漢明帝」看見後十分高興，下令把「佛像」安放在「南宮清涼台」供養，「佛經」則收藏在「蘭台石室」裡，兩位「沙門」住在招待外國人的「鴻臚寺」中。
第二年，「漢明帝」又下詔書，令在城西「雍門」外建造「精舍」，作為兩位「梵僧」居住和譯經的場所，其遺跡就是現在「洛陽市」的「白馬寺」。此後，外來的「僧人」增多，處處修立「佛寺」，「佛教」便在「中國」迅速傳播開來。
所以結論，在「佛教歷史」上，大多以「東漢明帝」永平十年（公元六十七年），「攝摩騰」與「竺法蘭」以「白馬馱經像」來「中國」，定為「佛教」傳入「中國」之年。
而歷來，都以「東漢」永平年間（公元五十八年到七十五年），「漢明帝」遣使「西域」取回《四十二章經》，為「佛法」傳入「中國」的開始。《四十二章經》是「攝摩騰」和「竺法蘭」，兩人所共同翻譯。
《四十二章經經序》稱：昔「漢孝明皇帝」夜夢見「神人」，身體有金色，項有日光，飛在殿前，意中欣然，甚悅之。明日問群臣：「此為何神也？」有通人「傅毅」曰：「臣聞天竺有得道者，號曰佛，輕舉能飛，殆將其神也。」於是上悟，即遣使者「張騫」、羽林中郎將「秦景」、博士弟子「王遵」等十二人，至「大月支國」寫取「佛經四十二章」。



以上內容節錄自《看懂中國及藏傳佛教》呂冬倪◎著．白象文化出版
更多精彩內容請見
http://www.pressstore.com.tw/freereading/9786263641396.pdf

呂冬倪

高雄市人，生於1963年，2002年移民到澳洲布里斯本。
在30歲那一年，由於爺爺去世，奶奶要全家念《心經》做功德給往生的爺爺。為了明白《心經》在說什麼？從此一腳踏入佛學的世界。後來又研究儒家、道家、道教、基督教、伊斯蘭教和一貫道的經典，以及各宗教的歷史淵源，最後才理解這些宗教的思想和差異性。
經過25年的佛學研究，發現要明白釋迦牟尼佛到底在說什麼？《心經》在講什麼？必須先要明白二個佛學的概念，並且由此建立佛學的基礎。現代人學佛，建議由此入門，才能夠一窺佛法的世界，提升自己的心靈，豐富自己的生活。