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商品訊息
 

作  者:藍石
類  別:宗教哲思
出  版:白象文化
出版日期:2024年4月
語  言:繁體中文
I S B N :9786263642669
裝  訂:平裝

定  價:NT$580

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內容簡介

 
 
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內容簡介

序 / 導讀

試  閱

作  者

   
 

◎劍仙呂洞賓是偉大的道法大師,本書將他最純粹的詩作面貌呈現出來。
◎不講民間傳說,也不談鍾呂學說,只單純看呂洞賓所寫的丹道詩文與思想。
◎作者研修佛學與丹道逾三十年,對丹道修行有深入的剖析與獨到見解。


藍石老師本於罕有之三階陽生實煉經歷,
再埋首古籍,嚴謹考據翻查博引,為初修丹道者註疏解義,
今再以呂祖詩集為疇,萃取呂祖道法之機要,
讓讀者能貫通呂祖的大道機要,掌握真正丹道的修練程序。

理解中華道術以呂祖始,理解呂祖道術,可以本書為入門。
第一章《名詞解碼》,先為讀者做重要名詞解譯。
第二章《滿庭芳》,呂祖道詩精選。
第三章《黃鶴賦》,還原呂祖之真經義。
第四章《鼎器歌》,解悟「三個人」所指為何,又有何脈絡與進退。
第五章《真經歌》,如何「正合一卷大藏經」?
第六章《沁園春》,「牛斗」的正解為何?
第七章《敲爻歌》,「守定胭花斷淫欲」究竟應如何理解?
第八章《七言詩》,呂祖真正的形象為何?「出神入定」的真解為何?


◎代理經銷:白象文化
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真正的百日築基、十月懷胎、三年哺乳、九年面壁是甚麼?真正的坎離顛倒、金木浮沉、陰魄陽魂、七返九還、金花醍醐是甚麼?本書解密來自於呂洞賓純陽祖師最純粹的金丹修煉之道。
呂洞賓是現代劍仙傳說的原型人物,其作品在《全唐詩》當中共佔了四卷,從第856卷到第859卷都是呂洞賓(呂巖)的七言詩,其中第857卷提到許多關於劍和琴的詩,而這樣的意象,就形成了現代仙俠劇中的仙俠原型——能舞劍彈琴且氣質優雅的上仙。無為丹道系列第三集就來看看這位現代劍仙原型人物,為什麼能影響整個修仙界?上承火龍真人魏伯陽的丹經之王《周易參同契》,下接南派祖師紫陽真人張伯端,其《悟真篇》多處從呂洞賓七言詩改寫,而太極拳祖師張三丰的《無根樹》,也是從呂洞賓的《敲爻歌》改寫而來的。
本書不講「八仙過海」、「狗咬呂洞賓,不識好人心」的民間傳說,只單純看呂洞賓所寫的丹道詩文,看他的思想究竟是甚麼,這一位修仙界祖師到底寫了甚麼,為什麼影響如此深遠,以至於整個修仙界的常用名詞,幾乎大部分來自於呂洞賓,也因此普遍被尊稱為呂祖。
本書也不談以鍾離權為人物設定的鍾呂學說,主因是鍾呂學說是以搬運法為主,這和呂洞賓詩文當中所講述的丹道,有著根本性的巨大差異,可說是南轅北轍完全不同的思路與修行路線,因此本書完全不談鍾呂,只談純粹的呂洞賓詩文,希望能將最純粹的劍仙呂洞賓原來面貌呈現給各位讀者,讓各位看見和《周易參同契》與《悟真篇》一脈相傳的呂祖詩究竟是甚麼模樣。

隨緣信業任浮沉,似水如雲一片心。
兩卷道經三尺劍,一條藜杖七弦琴。
壺中有藥逢人施,腹內新詩遇客吟。
一嚼永添千載壽,一丸丹點一斤金。

   
 

第四章 鼎器歌

鼎器本是乾坤體,大藥原來精氣神。若會攢來歸一處,須用同心三個人。

《悟真篇》:「先把乾坤為鼎器,次搏烏兔藥來烹。既驅二物歸黃道,爭得金丹不解生?」我們可以把《悟真篇》看成是呂祖詩的註解,知道鼎器就是玄關竅,玄關竅就是乾坤體,意思就是玄關竅不是只有單一型態,而是要在陰陽交替當中修煉的,陽就是烏肝,陰就是兔髓,所以《悟真篇》講烏兔藥,最後才產生金丹,也就是大藥。呂祖說大藥原來精氣神,是說大藥的來源是精氣神,不是甚麼真的礦石,或者外在的藥物。如果知道如何攢來歸一處,「攢」是聚合拼湊的意思,必須要用同心三個人,這裡講三個人不是真的三個人,而是指金木土三者,而金木則是來自於水火。整個意思是如果要把精氣神轉變成大藥,則需要金木土三者。

三個人,無他說,只要真師真口訣,指破陰陽三品丹,方可存心待明月。

這三個人是甚麼呢?呂祖說沒有其他的說法,只要真師真口訣,每個人都說自己是真師,到底怎麼樣才能知道誰是真師呢?很簡單,能夠指破甚麼是陰陽三品丹的就是真師。「陰陽三品丹」,我們知道三個人就是金木土,金就是陰,木就是陽,三品就是三口,三個人,除了金木還有土,所以用金木土煉出來的金丹就是陰陽三品丹,不是說有別的方法煉出來的金丹叫別的名稱,金丹只有一種,就只能用金木土煉出來。這邊呂祖的意思是能夠知道怎麼用金木土煉出金丹的,才是真師,這樣的真師才能夠「存心待明月」,這就是大藥的功態,金丹快要成熟之前,就會心竅大開,出現明月內景,有這樣的能力的人,才是真師。
但是我們現在看到很多人教氣功,也自稱真師,教你幾個動作,搞吐納,讓你有點氣感,他自己頂多也就是任督有氣感,甚麼是金木都不知道,甚麼是陰陽,金木浮沉都不知道,還把陰陽當成氣感上升或下降,這就不是真師了。

待明月,也莫遲,收拾身心且築基。劈開塵心拋孽網,驅除五漏斬三尸。

等待明月出現,也不要再推遲了,趕緊收拾身心開始築基。在上一首《黃鶴賦》就跟各位分析過築基就是一百天而已,只要陰陽反覆煉對,一百天左右就可以煉出烏肝木,甚至有些人可能幾天之內,甚至幾小時之內就能產生了。
「劈開塵心拋孽網」,劈開追逐紅塵之心,拋棄情的執念,「五漏」就是五感官之漏,「三尸」指的是躲藏在三丹田的陰氣或惡欲。驅除感官向外追逐之漏,感官向外追逐神火就外洩,這就是一種漏,斬斷躲藏在體內的陰氣慾望,這樣才能開始修道。所以「除五漏」是把感官內收,注意力不向外浪費,「斬三尸」斬斷慾望。

斬三尸,見鑄劍,煉己通靈知應驗。剛柔變化任施為,萬里驅妖如掣電。

斬斷欲望之後,到了鑄劍的階段,要開始煉己的時候,就知道這樣煉是能夠應驗的。鑄劍在《黃鶴賦》中提到「大抵煨爐鑄劍,借金水之柔剛」,到了兔髓金已經止火了,所以是採用餘火來鑄劍。築基是烏肝木的階段,煉己就是兔髓金的階段。斬斷欲望對於兔髓金的鑄劍煉己階段非常重要,若沒有斬斷欲望,則無法脫離欲界幻境,會沉溺在幻境當中,難以自拔。
例如有的人在兔髓金階段,產生飛行的幻境,就一廂情願地認定這就是出陽神,當有這樣的思想和欲望產生之後,就會不斷地想要去追逐這種幻境,這種想要追逐幻境的心態,就是一種欲望,煉己不純所造成的欲望,呂祖在這邊把這種欲望造成的幻境,稱為「妖」。這種現象也就是真正的走火入魔了,到了兔髓金應該要放下所有的欲望,不可驅使自己去追逐這種欲望,但是有些人被錯誤的丹道思想迷惑,在這種階段還是下意識地追逐心中所想的,因此沒有達到止火的狀態,還是有意無意地加火,這種情況就稱為「走火」,一種錯誤使用火候的方式,原因是煉己不純,這種錯誤的使用火候方式,就會造成幻境,就稱為「入魔」,也就是呂祖所稱的「妖、三尸」。所以這邊講的妖,並不是真正有妖,而是發自內心的欲望所產生的幻境,這種幻境是非常難以驅逐的,因為本身的價值觀念就已經信以為真了。
若不是因為追逐欲望所產生的幻境,而是堆積在深層的陰氣揮發所造成的幻境,那麼在正常的陰氣揮發之後,這些幻境就會自然消失,這就是「萬里驅妖如掣電」,而能夠這樣的原因是「煉己通靈知應驗」,重點在於「煉己」,陰土,也就是「斬三尸」,斬斷欲望所造成的效果,只要對於內心的欲望有所覺知,就不會被「妖、三尸、魔」所牽制沉迷。
「剛柔變化任施為」在《黃鶴賦》說過「借金水之柔剛」,講的就是烏肝木兔髓金陰陽反覆交替金木浮沉的現象,也是丹道修煉的核心,借由陰陽交替,加上煉己的清淨意土,不受三尸欲望所牽制,就自然能夠「萬里驅妖如掣電」,驅除這些欲界幻境就如同閃電一樣地快,只要內心有所覺察欲望的存在,幻境一下子就消失了,遇到欲界幻境只有一條路,就是對內心的欲望產生覺察,這是唯一的一條路,沒有面對內心的欲望,是不可能跨過這個幻境的,而是相反地會被幻境所牽引,形成所謂的「妖、三尸、入魔」的現象。

如掣電,劍方靈,掛向南方護水晶。若遇北方陰鬼起,一刀兩斷不容情。

萬里驅妖如掣電,以劍斬妖,就是劈開內心的欲望,獲得清淨意土,這把能夠斬除慾望的劍,掛向離火的方位,南方,以保護水中晶,水火加上清淨意土,才能產生水中晶──烏肝木。如果過程中遇到北方陰鬼,這裡的北方是相對於前一句的南方,陰鬼就是妖,三尸,代表心中慾念所引發的幻境,如果產生欲界幻境,就一刀兩斷不容情,不要去留戀幻境。
很多人看到了幻境,就誤以為是神通力,能看到甚麼特殊的景象,因此升起留戀之心,這種情況就已經開始入魔了。有一種特殊的幻境,是產生在烏肝木的光中間,當屋肝木堅固到一個程度,注意力往中間貫注進去,就會在烏肝木的光中間,打開一個畫面,這個畫面就會出現一些影像,有些人就會誤以為這就是神通力,其實這依舊是幻境的一種,同樣都是要一刀兩斷不容情。

不容情,常清靜,心中皎潔如明鏡。鏡心寂滅若虛空,始得臨爐無弊病。

如果面對慾望和欲界幻境能夠做到「一刀兩斷不容情」,那就能夠常清靜,所以這個清淨意土不是因為不起念頭,壓制念頭造成的,而是面對慾望和幻境能夠快刀斬亂麻,這一點非常重要,因為有不少偽造或托名的經典,會持這種論調,所以各位要清楚,清淨不是因為壓制念頭,也不是置心一處,也不是毫無念頭,清淨是因為對自己的慾望有覺知,而且能夠一刀兩斷不容情。
能夠做到對慾望有覺知,能夠不受慾望牽引,就能常清靜,心中皎潔如明鏡,了了分明,不是念頭了了分明,而是比念頭更深的慾望,對慾望能夠了了分明。慾望不見得是有念頭的,沒有念頭同樣也是有慾望的,例如常見的修行誤區頑空定,就是非常標準的,沒有念頭,卻有慾望,想要維持一種置心一處的想法,這種把後天意識誤認為先天真意的錯誤價值觀,就會帶著修行者進入頑空定狀態──一種沒有念頭,卻有慾望的狀態。這種頑空定因為把後天意識誤認為先天真意,因此後天意識不消滅,自然就沒有辦法產生陰陽交替,也不可能煉出金丹,因此這類人,就會把腹部的氣動解釋為丹,或者胎,把頑空定解釋為虛空,這是一個很大的誤區,請各位讀者務必注意小心,不要讓自己陷入這種誤區。
所以這個時候的皎潔的鏡心,能夠斬斷欲望的鏡心,能夠不被慾望牽引的鏡心,進入了一種「寂滅」的狀態,這時候好像虛空一樣,但是這時候是不是真正的虛空?還不是喔,只是好像而已,真正的虛空還在後面。這個不受慾望牽引的鏡心,才能開始「臨爐」,開始安爐立鼎,開始入道,開始開啟玄關竅,進入烏肝木的狀態。

無弊病,可安爐,調和鼎器莫心粗。言語不通非眷屬,龍興虎旺始堪圖。

能夠斬斷欲望,不受慾望牽引,心如明鏡狀態,才能開始安爐。安爐就是開始出現玄關,烏肝木的狀態。「調和鼎器」一開始就是煉烏肝木,「莫心粗」煉烏肝木,也就是煉光,不能太粗心,要細心,特別是氣感要轉變成光感的緊要關頭,更要細心,不要執著氣感或者動作姿勢,否則會安爐立鼎失敗。
「眷屬」就是兔髓金,兔髓金是烏肝木的眷屬,同氣相求,一個屬陽,一個屬陰,陰陽交替,所以稱為眷屬。如果不是入定態的兔髓金,那就是言語不通,陰陽無法互通,就沒辦法煉了。像很多人就會烏肝木練一練,放不下自我意識,無法進入兔髓金的狀態,強迫自己停留在一靈獨存的假入定狀態,而不是真正識神隱元神顯的兔髓金,這樣就是很嚴重的言語不通,自然也陰陽不通,非眷屬,無法產生演化,更不可能煉出金丹。如果煉出了陰陽交替,那就「龍興虎旺始堪圖」,木和金旺盛的陰陽交替,就能夠開始圖謀金丹大業,金丹才有希望煉成。

始堪圖,觀復作,鑿開混沌鴻濛竅。靜觀虎嘯與龍吟,自然華池神水到。

「觀復作」就是觀察陰陽反復運作,開始要煉金丹,就一定要從陰陽反復運作下手。「鑿開混沌鴻濛竅」,剛開始的玄關竅都是混沌昏沉,烏肝木的光也不明顯,兔髓金的光更難出現,而且陰的狀態非常昏沉,這時候還是要「靜觀虎嘯與龍吟」,還是要繼續陰陽交替繼續堅持練下去,自然能夠產生「華池神水」。呂祖講「華池」就是玄關竅,「神水」在這邊有兩個可能,一個可能是烏肝木小藥,一個可能是金丹大藥,從下一句的「鉛遇癸生須急采,金逄望遠不堪親」看起來,比較接近金丹大藥,而且是初期出現的金丹大藥,屬於胎、玄珠還沒成形的初期金丹大藥。

神水到,辨浮沉,莫教時過枉勞心。鉛遇癸生須急采,金逢望遠不堪親。

神水到了,就要分辨浮沉,不要等過時了,才白費力氣。丹道裡面的浮沉是這樣的,烏肝木階段是浮,兔髓金階段是沉,兔髓金的陰到了極點生陽,這個生陽又是浮,所以是浮──沉──浮,這樣算是完整煉了一場,所以這邊講的浮沉是前半段的「浮──沉」,還是後半段的「沉──浮」,就要看上下文了。
同樣的下一句的「鉛遇癸生須急采,金逄望遠不堪親」還是關鍵,《悟真篇》可說是呂祖詩的註解,「鉛過癸生須急採,金逢望遠不堪嘗。」講的就是二階段陽生的過程,這個過程請參考拙著《悟真篇:無為丹道二》:「『鉛過癸生須急採,金逢望遠不堪嘗。』本句應是來自呂純陽的《鼎器歌》:『鉛遇癸生須急采,金逢望遠不堪親。』癸是天干最後一個,甲乙丙丁戊己庚辛壬癸,女子的月經稱為天癸,所以我們知道癸就是陰的意思,癸生就是陰到了極限,要轉變成陽之前的狀態。這裡同樣講的就是陰極生陽的地方,到了陰極生陽的地方要急需採,這個採就是注意力灌注在這裡,陰極生陽就是練到恍惚之後要清醒過來的霎那,就是陰極生陽,很多人站起來拍拍屁股走人,以為練完了,真是大錯特錯,這個節骨眼才是最重要的,要提起覺知,急需採。採了之後發生什麼事情了?鉛就化為金,從原來的比較粗的後天氣鉛,變成精細的先天氣金,這個先天氣金就能產生二階段陽生內景,這個二階段陽生內景霎那就會消逝,所以這裡的金在很短的時間內,從無到有,出現之後,一下子就沒了。望就是滿月,代表圓滿的意思,當然這裡不會一下子就冒出滿月,所以這裡的意思是二階段陽生內景這個金氣,從出現到圓滿,一下子就沒了。如果過了圓滿的時機,想要再繼續產生這個先天金氣,就沒辦法了,一下子而已。所以才有「急」這個字眼,這個時機沒把握住,或者即使有把握住,也是一下子就過去了。不要看不起這個時機很短,如果沒有把握這個時機,沒有讓先天金氣有演化發展的機會,就沒辦法把金丹煉成熟,因為這個時機就是培養金丹初期狀態的時機。」
所以從「鉛遇癸生須急采,金逄望遠不堪親」就知道這邊講的浮沉是後半段的浮沉,也就是從兔髓金的沉,到陽生的浮,這個時機要掌握住,一浮上來,就要立刻提起覺知採藥,才能立刻凝結成大藥。

不堪親,休亂取,地裂山崩難作主。不知止足必傾危,盛夏嚴霜冬大暑。
過了陽生的時機,就沒辦法形成大藥了。丹道裡面像這種時機的掌握非常重要,不可以用後天意識亂搞,必須順隨天機,掌握時機才能成功,否則違反陰陽原則,地裂山崩,陰陽不合,就沒辦法成功。該止火的時候就要止火,否則必定會造成爐鼎傾倒的危險,原本應該如同陽氣盛放的盛夏卻變成冬天的嚴霜,原本應該嚴寒的冬天卻變成大暑,這樣就煉不成了。
講起來好像很容易,似乎每個人都不會犯這種錯誤,事實上犯這種錯誤的人到處都是,原本應該要水火轉烏肝木的時機,火在水的部分應該要止火,卻不停地運轉所謂的小周天,造成安爐立鼎失敗;原本應該進入烏肝木的陽極狀態,卻變成頑空定,冷清無生氣;原本應該進入兔髓金的收斂狀態,卻硬撐著行陽。這樣違反天機的修煉方式,就是所謂的「傾危」。

冬大暑,不遭逢,三寶牢關密守中。太極自然生造化,趁時搬取入黃宮。

如果能夠順應「太極自然」,讓造化演化自然產生,那麼就不會遭逢原本應該收斂的冬天卻大暑。「三寶」是來自於《參同契》:「耳目口三寶,閉門無發通。」跟「五漏」同義,都是感官,收斂感官如同冬天一樣,守住中央的玄關竅。趁時機進入黃宮,「黃宮」也是玄關竅,但是是比較進階演化的玄關竅,也就是能夠產生二階段陽生的玄關竅,能夠開始產生初級金丹的胎、玄珠狀態的玄關竅。

入黃宮,須愛護,十月澆淋休失誤。子行陽火虎龍交,午退陰符自保固。

進入能夠產生陽生二階段的玄關竅之後,需要細心愛護,在十月懷胎的過程中,要時時澆淋不懈怠,讓二階段陽生能夠經常產生。子就是陰極生陽的節骨眼,也就是陽生的時機,這個時機要提起覺知,所以稱為「行陽火」,龍虎交就是這個時機,先行烏肝木龍,再行兔髓陰虎之後,陰極生陽的霎那,就是虎龍交。午就是陽極生陰,陽到了一個極限,就要止火,退陰符,用餘溫沐浴保固,進入兔髓陰。這樣陰陽交替,不斷地龍虎交,結胎,這樣金丹才有希望成功。


以上內容節錄自《呂洞賓的詩與道:仙詩與丹道修行之門》藍石◎著.白象文化出版
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藍石

從十九歲開始實修,接觸過的思想如下:南懷瑾佛道學說、印度瑜伽修行、新時代思潮、南傳禪修,自從三十四歲起,放棄有為法,改練無為法,經由自發功為入手階段,在實修上有所突破,後遂往悟眞參同等古丹道領域發展,與現今流行有為之搬運法丹道有所不同,故2014年開始於QQ網路社群宣導無為丹道教學。

 
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