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  台灣史蹟編目要覽
  台灣史蹟編目要覽
  收錄台澎金馬之史蹟3155條,為目前台灣較完整的一本史蹟辭書。
   
 
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出書543

 
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商品訊息
 

作  者:吳炳輝
類  別:人文科普
出  版:白象文化
出版日期:2007年5月
語  言:繁體中文
I S B N :9789866820076
裝  訂:精裝

定  價:NT$0

狀  態:作者自售

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內容簡介

 
 
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內容簡介

序 / 導讀

試  閱

作  者

   
 

作者吳炳輝歷時五年,收錄台灣本島及離島地區之史蹟3155條,每條目以數十、數百或千餘文字加以介紹說明,條目後並列有詳細地址,總字數約八十萬餘,擇要彙整全台各地重要史蹟,俾利翻閱檢索,或作為文化觀光導覽之參考工具書。
本書史蹟按照十七個區域依序排列,包括基隆地區、台北地區、桃園地區、新竹地區、苗栗地區、台中地區、彰化地區、南投地區、雲林地區、嘉義地區、台南地區、高雄地區、屏東地區、宜蘭地區、澎湖地區、花東地區及金馬地區等,並附上彩色圖片約400張,為目前台灣較完整的一本史蹟辭書。

   
 

緒言
經過將近五年的默默耕耘,一本〈台灣史蹟編目要覽〉的工具書終於要付梓刊印,雖然過程有些艱辛,但內心卻滿懷喜悅,頗有如釋重負的感覺。
史蹟是歷史進展中先民所留的遺跡,它是存活著的歷史,具有深厚的文化內涵,既可見證一地的歷史發展,亦可成為一群人共同的記憶。台灣歷史號稱四百年,但島上人類生息時間早超過萬年以上,台灣土地留下的史蹟是相當豐富的,但因傳統建築以木結構居多,不耐長久保存。而台灣僻處海外,氣候潮濕,又有地震、颱風及祝融等天然災害,在時間的歷史長河中,遭蟻蛀、震毀、風摧及火燒而灰飛煙滅之史蹟不計其數。另外,台灣統治政權迭經改變,社會常動盪不安,民變及械鬥時有所聞,史蹟遂遭池魚之殃;且政治意識型態對史蹟之破壞力道尤大,如清廷治台之初,即大力摧毀明鄭時期之相關古蹟文物,日治之時則對台灣本土宗教進行迫害,國民政府遷台之時,又將仇日情緒轉移到無辜的史蹟上,全台各地的神社首當其衝,幾乎被拆除殆盡,刻有日本天皇年號之石碑或被搗毀,或遭塗改年號,史蹟又再次蒙難;而二戰末期盟軍對台灣本島進行轟炸,史蹟遭遇空前浩劫,其中基隆及斗六地區尤其悽慘。此外,民國六、七十年代,台灣經濟開始起飛,土地價格隨之飆漲,整個社會瀰漫著重功利、輕人文的氣氛。因為利之所趨,民宅古厝或園林府邸常遭變賣改建,如麻豆林家四房宅變成「半邊厝」、霧峰萊園成為明台中學、台南仁德「歸園」拆建為公寓大樓、台中潭子「摘星山莊」被拆毀一半皆是顯例。又工商蓬勃發展之後,百姓所得激增,生活日漸富裕,寺廟香油錢源源不絕,拆老廟、蓋新廟之運動蔚為風潮,如今雕飾繁複之宏偉新廟到處林立,古色古香的廟宇卻已寥寥可數,所謂愛之適足以害之,信眾的虔誠反成史蹟之殺手。
台灣史蹟在天災人禍的摧殘中逐漸消失,政府及有識之士開始意識到其嚴重性,民國七十一年遂有文化資產保護法之通過,而晚近台灣鄉土意識之勃興,對史蹟之保存可謂注入一針強心劑。重回鄉土,找回愛鄉愛土情操,進而認同台灣土地,似乎已成政府既定的國政方針,於是上至中央文建會、客委會,下至省文獻館、縣市文化局、鄉鎮公所,以及民間之文史工作室,開始投入對台灣史蹟之研究,大專院校相關系所之成立,是另一批新力軍,時至今日,相關之調查報告與研究論文已然汗牛充棟。但,史蹟被過度關心其實也不是件好事,文化資產宜永續經營,而不是一窩蜂、趕流行,否則,等熱潮退了,可能一切又歸於沉寂。
綜觀目前各界對台灣史蹟之研究:一是志書大量出籠,幾乎已達一鄉鎮一志書之盛況,書中皆闢有史蹟或古建築專章;二是古蹟或歷史建築個案維修時所作之調查測量報告書,其內容相當詳盡,幾無所不包;三是政府委託學術單位組織團隊進行之田野調查報告,每縣市皆有其成果,有以民宅、寺廟、古碑或考古遺址等為主題者,亦有名為歷史建築清查者;四是研究生之博、碩士論文,常選擇單棟建築或同類型題材進行研究,如以三峽祖師廟為研究個案,或以某匠師在寺廟施作之彩繪為調查研究對象等;五是出版社或文化局出版之較通俗性史蹟介紹書,常分區或分類介紹,兼具旅遊導覽功能,佐以大量彩色照片,以吸引讀者青睞購買。整體而言,上述研究情況皆有其共通處,即「以小為大」,一處史蹟要寫一本報告,或一類史蹟要出版一本書,其描述必然過於詳盡,其引用資料當然流於細微末節,而且經常出現同質性高,資料不斷被重複引用之窘況。
本書之編纂,其目的在補史蹟研究過於詳盡之盲點,其特色在於「簡而博」,單一史蹟之介紹並無全篇累牘,僅以數十字、數百字或千餘字加以簡介,但蒐集之史蹟條目則儘量求其全面,總計超過三千條以上,如此一冊在手,即可概覽全台各地史蹟,可謂方便而實用。關於本書之研究編寫方式,其方法有二:一為文獻參考,仍以各相關之調查報告書、學位論文、志書、專書及旅遊書刊為主,並旁及清代、日治時期之部份古文書,或官府檔案。史蹟之類型則包羅萬象,舉凡考古遺址、原住民建築、城關、砲台、民宅、老街、園林、古墓、古碑、牌坊、傳統聚落、古井、書院、寺廟、祠堂、齋堂、教堂、清真寺、奉安殿、聖蹟亭、神社、古道、茶亭、石刻、古橋、碼頭遺址、埤圳、車站、燈塔、官署、工廠、公共建築、武德殿及其他近代建築等,幾乎全部涵蓋,求其鉅細靡遺,無有遺漏;另一為現地田野調查,乃利用假日按圖索驥,驅車至史蹟現場進行考察,並拍攝照片,體驗其臨場感,冀求將文獻記載與實物作逐一比對,期於文字介紹史蹟之時,能更貼切真實。但因史蹟遍佈全台各地,山巔水湄,所在皆有,偏遠離島,亦不可偏廢,故田調進行相當緩慢,尤以荒墓古碑,常處於人跡罕至之處,若一一探勘,個人財力、體力及時間恐皆有未逮,故目前僅調查約二千處左右,雖僅所錄史蹟條目之半,惟台灣史蹟之精華或具代表性者,皆已盡其中矣。
關於全台之史蹟,由田野調查發現,因開發先後不同,開墾方式有異,發展特色有別,史蹟之分佈仍有其地域特性。台灣之開發大抵由南而北,由西而東,故歷史悠久之史蹟集中在西部,尤其台南地區最多,西部花東等地,因開發歷史短,除考古遺址外,與漢人相關之史蹟,其年代皆不甚久遠,如以合院民宅為例,在當地較為罕見;而南部土地在明鄭時以「屯田」、「文武官田」或「私田」開墾而成,中北部則多在清代以「大租戶」方式拓墾,故南部巨大宅院較少,中北部則頗多豪門巨宅;傳統之合院民居,以傳統農業縣保存較多,其中桃園縣、新竹縣之客家夥房保存較完整,新竹新埔鎮之祠堂所見尤多,而台中縣、彰化縣、南投縣及雲林縣則大宅第較常見,其雕飾精美,常令人嘆為觀止,但比起台北板橋林家,仍稍嫌遜色;澎湖之咾咕石民居及馬祖之「番仔搭」聚落則相當特出,是台灣相當重要之民居建築文化資產;日本之和式木構房舍,一般見於公家機關之所在,如糖廠、軍隊駐地或官署等地,其中台北城因是政經樞紐,此類民房保存最多,戰後則多為國府軍公教人員接收佔住,據調查統計,目前台北市日式民宅超過千棟以上。至於近代洋風建築,集中在主要幾座城市,而台北市數量最多,建築亦最為華美,如總督府、總督府賓館、總督府博物館、台大病院舊館及台北州廳等皆是。
寺廟方面,數量相當龐大,幾乎已達村村有廟之景況,但花東地區拓墾較晚,清代所建之廟宇不及十座。歷史悠久之古廟常位為名山勝境或熱鬧通衢,因信徒祖籍不同,其所祀神祇及建築風格亦有差異,但隨著族群日漸融合,寺廟間彼此交流,信仰之畛域藩籬已漸破除。而以台南縣為例,其境內廟宇超過千座以上,全台之寺廟則遠超過一萬座,若逐一羅列介紹,則卷帙浩繁,仍難以詳盡,故僅能篩選擇其大要而已。至於埤塘,以桃園境內最著,該縣多處台地之上,境內少有河川,故鑿水塘蓄水灌溉,鼎盛時達千餘座,故有「千湖縣」之稱,目前仍留有數百座,但並無全盤介紹之必要。另如古碑石碣,據學者調查亦有數千座之多,實難以一一列舉,除非特殊而重要,否則僅於介紹寺廟、祠堂或古宅時,附帶提及而已。
此外,台灣史蹟較特殊者,如美濃地區之「真官伯公廟」,其構造為石砌墳塚造型,與北台灣燕尾脊之石造客家伯公廟迥異,相當罕見難得;另聖蹟亭為傳統漢式建築之獨特項目,外型類似寺廟之金爐,但其功用在焚燒字紙,充份體現先民對知識文化之尊重,目前全台仍保有二十餘座,以客籍聚落較多見,而「番界」之地,亦有所見者,如屏東滿州石頭營聖蹟亭,見證原住民接受漢化之一頁歷史;學校內之「奉安殿」,供奉日本天皇、天后之「御影真」及教育敕語,乃台灣「皇民化」下之產物,至今幾已拆除殆盡,部份保存者,因具稀有性,故被列為歷史建築保留;而史蹟之意義不在歷史之久遠而已,若有紀念性、藝術性、特殊性或與重要歷史事件、人物有關,皆有介紹保存之必要,同時,史蹟背後隱含各族群之歷史記憶,凡能彰顯某族群對台灣土地聯結之意涵者,皆值得加以關注,故國府遷台後,一些名人之故居,或體現多元居住文化特色之眷村聚落,皆有列入史蹟編目介紹說明之價值。
金門島則因唐代即已開發,其建築文化堆累相當豐富,其島雖小,文風卻盛,登科之進士人數超過台灣本島,文官武將輩出,有「鄒魯海濱」之美譽,島上傳統閩南聚落百餘座,明末清初鄉僑遠赴南洋經商貿易,致富後常返鄉起造洋樓番仔厝以光宗耀祖,目前倖存者百餘棟;而島上古墓、古碑林立,加以長期實施戰地政務,因之留下不少「戰地史蹟」。解嚴之後,金門開放觀光,所留史蹟意外成為文化觀光資產,政府遂成立首座國家史蹟公園,將數量龐大之史蹟群加以完整規劃並修復保存。
本書關於史蹟之選取,並不以年代長短為標準,遠者萬年以上,近者僅數十年,凡有可取之處,皆加以收錄,其中經政府核定為「古蹟」或「歷史建築」者,目前已超過千餘處,列為主要介紹對象之一,但經核定之古蹟或歷史建築,也非保證能永久獲得保存,在天災人禍危害之下,其核定遭解除者屢見不鮮,尤其當政府財力困窘,無力進行修復之時,核定保存之古建築常任由風吹日曬,最後破敗宛若廢墟;另因「績效」考量,地方政府可能陸續增加古蹟或歷史建築之核定,以此表達對文化資產重視之用心,故史蹟之選編,凡具歷史性、藝術或紀念意義,或具有發展觀光潛力者,皆應廣為蒐羅,以求其全面廣博。惟以眾多史蹟如庶饈百味,實難以盡嚐,以民宅、寺廟、考古遺址、古碑及水圳為例,其數目何可勝數,若一味要求盡入吾殼之中,恐深陷沼淖而難以收尾,故僅擇要選錄三千餘處,冀能求其代表性,又能不嫌其單薄。至於每條史蹟之介紹文字,其重點不在於嚴謹乏味之學術考證,僅偏重在其沿革、建築特色、現況或相關文物之簡介,並儘量將其正確地址登錄,行文間且插入部份彩色照片,卷首按區域編有詞條目錄以供查閱。卷尾則依筆劃再編索引,其後則列有相關參考書目文獻,以示對資料引用之負責。
本書之付梓,可視為台灣史蹟匯編之初步完成,如此有利於大專院校相關系所或文史工作者之參考查閱,亦可作為文化休閒旅遊之導覽手冊,外國或大陸觀光客亦可以之作為認識台灣歷史文化之橋樑,惟因個人能力有限,參考文獻亦缺乏全面性,疏漏之處必多,若蒙方家指教,再陸續予以增定補強,則甚幸矣。

   
 

台北行天宮 台北市中山區民權東路261號。此廟歷史雖短,卻是台北市著名寺剎。民國三十二年初建於延平區,稱為「行天堂」,主祀關聖帝君,三十八年遷建於中山區,改稱「行天宮」,五十二年擇現址建新廟,又名「恩主公廟」,為傳統中國式廟宇。民間流傳關聖生前精於理財,擅長記帳,故被生意人視為保護神,中正區因屬商業區,此廟朝拜者甚多,一年四季皆香火鼎盛。
台北府城隍廟 台北市武昌街一段14號。光緒元年台北設府,光緒七年,建府城隍廟於撫台衙門後,內附縣城隍。日人據台時,此廟因街道擴充而遭拆毀,其神像暫移他處奉安。光復後在今址建廟,俗稱「台灣省城隍廟」,實則奉祀台北府城隍。神像迎回後,以每年台灣光復節為祭日,由該區各里輪流主辦。
劍潭古寺 台北市中山區成功里北安路805巷6號。據傳建於康熙年間,原名觀音寺,位於劍潭山南麓,後因劍潭而改名。有關劍潭地名,其來由說法有三:其一〈台灣誌略〉謂:「劍潭在北淡大浪坌二里許,番划艋舺以入,水甚闊。有樹名茄苳,高聳障天,大可數抱,峙於潭畔。相傳荷蘭人插劍於此,生皮合劍在內,因以為名」。其二〈淡水廳志〉曰:「劍潭深數十丈,澄澈可鑑,潮長則南畔東流,而北畔西退;潮落則南畔西退,而北畔東流。每黑夜或風雨時,輒有紅光燭天,聞底有荷人古劍,故氣上騰也」。其三民間流傳,謂鄭成功追荷蘭人至此,時潭底有巨鱗作怪,其部將以寶劍斬妖孽,後劍沉潭底,常放射紅光,遇風雨天則浮出水面,而「劍潭夜光」被列入淡北八景之一。此寺供奉觀音神像,乃福建廈門榮華和尚自普陀山分靈而來,據傳該僧行至劍潭,有大蛇擋道,於是暫歇一宿,沉睡中觀音託夢,欲在劍潭築廟。此廟迭經整建,現已無古意,但存留古物頗多,如石雕神像、石柱、大神桌等,皆清代遺留之物。

   
 

吳炳輝,台灣台南縣人,國立政治大學文學碩士,曾任職考試院銓敘部,現執教於新竹新豐明新科技大學,主授中文領域及史蹟閱覽通識課程,平時喜遊覽名勝古蹟,兼作田野調查,著有《台灣古厝風華》、《台灣傳統民宅的人文風貌》、《台灣史蹟閱覽》等專書及論文近十種。

 
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