本書以宋代著名詩人黃庭堅為研究對象，作者透過歸納分析其於遷謫時期之詩歌創作與生活智慧，並從文學的角度加以具體而深入的探究其遷謫時期的「生死智慧」，是另一種不同於單純就哲學義理範疇論述生死解脫智慧的研究，不但能開拓古典文學研究的格局，也能使傳統文學燃起新的價值意義，提供對生死智慧關注的人，從傳統文獻之中找尋啟發，即使在現今全球多元文化交融的背景下，仍具有不可忽略的意義與價值。

序言
對生死問題的關注思考，是千古以來共通的課題，不會因不同的時空，而因此中斷廢止。生命終究是一種有限的存在，終究得面臨衰老、病死，所以如何對生命做一種哲學性、宗教性的思考，以幫助個體面對生死困境，表現一種圓融的生死智慧，是千古以來的人，所不斷在追求的目標。傳統的儒道佛三家思想，以其心性的修養與體認，表現獨到的生死智慧與生死關懷，即使在現今全球多元文化交融之下，仍具有不可忽略的意義與價值。傳統三家思想在義理及實踐上，表現了傳統心性體認為主的生死智慧、生死解脫之道。若論傳統儒道佛三家思想內涵的陶治，傳統士大夫文人最具足這三家思想的陶治，並深受影響。文人群體間相互的詩歌唱和創作、書信、文論、遊記、題跋等寫作，至今保留相當豐富能表現個體情感、思想的文獻資料。若能以深受傳統三家思想薰陶的文人做為文獻研究的對象，透過其保留至今的書寫文獻，具體而深入的探究這三家思想如何落實在傳統文人的生命歷程，如何有助於其在生命中發揮及體現個人的生死解脫智慧，並表現個人獨特的生命風貌，將是另一種不同於單純就哲學義理範疇論述生死解脫智慧的研究。藉助這樣的研究，將更深刻、具體、細緻的了解以心性體認、徹悟為生死解脫之道的智慧，如何有助於應對及處理生命歷程中的困境，到達生死無礙、生死解脫的生命境界，並表現一種獨特的個人生命風貌。
　　本書試圖選擇宋代著名詩人黃庭堅做為研究對象。黃庭堅如同宋代許多著名之詩人，兼政治家、哲學家、文學家、書法家於一身，具有深厚的學養與人格涵養。姚鼐即認為黃庭堅不可僅以詩人名之。 黃庭堅的一生，與當時新舊黨爭，有非常密切的關聯。在當時儒道佛思想交融的文化背景下，黃庭堅也兼具三家思想的涵養，形成一套個人的處世哲學與生死智慧，幫助其面對政局的波譎難測。詩人有深厚的儒、道、佛（禪）思想根基，又為一代的詩人、書法家，但一生困阨，屢遭遷謫，當詩人面臨生死交關之際，其豐厚的人文精神，必展現在創作之中，表現詩人具時代性及特殊性的心性體認、生死智慧，以助於個人在面對政治環境、衰老病苦、親友離散、顛沛流離生活上，能超脫困苦，在心靈精神層面自主而自在。文獻資料保留其一生豐富的創作，包含詩、文、詞、題跋、書法等，其文藝理論、文藝創作、學術思想，都佔有相當重要的地位。其一生的經歷，有明確而可靠的記載，今所見1900首黃詩也大多有明確的編年。目前可見的豐富文獻資料，還包含他人所記之當時與黃庭堅交遊情況，或後代文人對黃庭堅的評論，保留在歷代詩話當中，可輔助以了解黃庭堅之生命表現的全貌。故從文獻的記載及黃庭堅個人所存留至今的創作及其他文字記錄，不難描摹其遷謫時期之生死智慧。黃庭堅於遷謫時期，從文獻的記載，可以發現其創作不輟；並廣交文友，指導後學；與禪僧交往，寓居禪寺；與文友談論詩、書、畫理論，相贈酬唱。黃庭堅受到當時人的愛戴，在文壇及書法上，佔有重要的地位，於詩壇開創江西詩派，與「蘇（軾）、米（芾）、蔡（襄）」並稱書法四大家，可見命運坎坷，並不能毀滅個人豐富的生命展現。
　　本書引述的文獻資料主要著重在作者紹聖元年起至崇寧四年宜州去世此遷謫階段的創作 ，前五篇文章的內容在研究黃庭堅於遷謫時期的「生死智慧」，「生死智慧」的定義內涵，關涉到黃庭堅在遭逢政黨迫害、生活之顛沛流離、親友之凋零、生死交關時，是以何種之生命態度與情調來面對，展現何種傳統思想文化中的生死解脫之道，也包含詩人在當時之文化背景中，對宇宙、個體生命、社會、群體深度的關注思考。所以「生死智慧」包含個人心性的體悟與修持之道、生命意義及價值的建構實現、落實於生活的情調意趣，最終達成個體與自然、社會、群體的和諧圓融無礙，超脫生死困境，擁有生命的自主自由與尊嚴。從古典文獻來探究生死智慧，一則跳脫單純從文學角度研究古典文學的格局，一則使傳統文學從新燃起新的價值意義，即提供對生死智慧關注的人，從傳統文獻之中找尋啟發，並印證千古以來人類的心靈智慧，不因滄海桑田而有所改變。
　　最後兩篇文章，從文學的表現來探究黃庭堅遷謫時期的詩歌創作，筆者發現黃庭堅遷謫時期的詩歌創作，有不少以戲字為題者，經歸納研究分析，從個人遷謫的遭遇，以及創作心理、宋代化俗為雅的詩歌風尚角度研究，可看出以「戲」字為題的詩，正是黃庭堅在遷謫時期，面對個體自我、他人、事理、外物時，所展現的圓融無礙之生命風格與智慧，正所謂「以真實相出遊戲法」，也可以說黃庭堅在「戲」作詩中，以「遊戲法」體顯了認真的生命態度、豁達的心胸、深刻的觀照、深厚的情誼與價值認定，以及活潑潑的生活意趣，使詩歌「化俗為雅」，既有深刻的內涵，又有活潑的創作表現。
　　而黃庭堅與白居易同遭遷謫的命運，又為唐宋兩代的代表詩人，誘使筆者作參照比較的研究，試圖透過比較研究，看出兩人詩歌的差異與特色，藉此更了解黃庭堅遷謫詩歌的特性所在，也希望藉由白居易與黃庭堅兩人遷謫詩的對照探究，對於遷謫詩及遷謫文學的研究，再激盪出更多值得研究的課題與思考角度。
書後附錄黃庭堅遷謫時期的創作與書寫內容，按年代編排，包含詩、詞、文、書信、題跋等，全書引用的文獻資料，都可以在附錄中查閱，也包含一些未引用的，但與生死智慧相關的創作與書寫文字，若屬篇幅冗長者，筆者以節錄的方式處理，但皆註明頁數及出處，除可方便同道者查閱，也祈盼先進能提出指正，附錄算是筆者幾年來閱讀《黃庭堅全集》的讀書筆記。另將遷謫路線作一些整理，以上附錄資料乃參閱年譜及鄭永曉《黃庭堅年譜新編》加以整理，引用文獻採成都四川大學出版，劉琳、李勇先、王蓉貴點校的《黃庭堅全集》，沒有前人孜孜不倦的研究成果，就沒有此書的產生，故有無限感懷，深銘於心。於忙碌的教學之餘研讀黃庭堅的創作，總有兩句黃庭堅於〈答王秀才書〉中常用來勉人與自勉的話縈繞於心：「深根固蒂然後枝葉茂，導源去塞然後川流長。」此兩句正象徵黃庭堅一生的學養風範，對筆者而言，也是值得銘誌於心的佳言，一生受用無窮。無論為學、做人、處事、看待宇宙人生，這兩句話總透露出一種滴水穿石、洞見事理的毅力與智慧，是筆者接觸黃庭堅，研讀其詩文最大的收穫與啟悟。尤其在夜深人靜時，彷若看見一位傴傴獨行、不畏風霜雨露的老者，內心懷抱豐沛的意義價值、眼中流露鋒利的靈性之光、手中正奮筆疾書為勉勵後學，一路走來始終如一，以現代人最喜歡的語言來形容，就是忠於原味、忠於自己，做自己的主人。現代人的存在危機，就在於心靈處於空虛匱乏狀態而不堪一擊，探索前人步履，或許能尋求一盞慧炬明燈。

　　北宋新舊兩黨因政見、政策的歧異，自王安石熙寧變法起(神宗熙寧二年1069)，至北宋滅亡（欽宗靖康元年1126），兩黨傾軋綿延五十餘年之久。 從最初的政治主張歧異，始分新舊兩黨，其間夾雜著南北文化的差異、君子小人的分別，演變到最後的意氣之爭，使北宋的政局大亂，國力耗損終至滅亡。 這也使北宋中期的許多文人，捲入了這場政爭之中。由於新舊兩黨更迭執政，雙方為鞏固勢力，只好不斷運用政治手段迫害政敵，使文人飽經憂患遷謫的際遇，黃庭堅即是其中典型的一位。
　　（一）歸類元祐黨人
　　元祐元年九月，蘇軾除翰林學士，曾舉薦黃庭堅以自代，接著黃庭堅在元祐二年正月除著作佐郎。蘇軾的薦舉招來趙挺之的攻擊，所以在元祐三年黃庭堅遷著作郎後，朝廷旋即又取消這一任命，維持原職，《續資治通鑑長編》卷四百十一，記錄這一段歷史：
詔新除著作郎黃庭堅依舊著作佐郎，以御史趙挺之論其質性姦回，操行邪穢，罪惡尤大，故有是命。右正言劉安世言近聞朝廷除黃庭堅為著作郎，繼有臣僚言其缺行，尋蒙指揮，已令追寢。然臣聞御史趙挺之歷疏其惡，以為先帝遏密之初，庭堅在德州外邑恣行淫穢，無所顧憚。竊謂挺之德州守官，耳目相接，不應妄謬。審如其言，則閭巷之人有所不忍，而庭堅為之自若，虧損名教，絕滅人理，豈可尚居華冑，污辱薦紳？伏望陛下以挺之所秦付外施行，庶使是非明辨，眾聽不惑。
　　黃庭堅仕途的不順，一則來自於被歸為蘇軾門下學士，而蘇軾為首的蜀黨與程頤為首的洛黨相互摩擦交爭；一則來自於在德州時與趙挺之結怨，加上劉安世附和趙挺之對黃庭堅的攻擊，使黃庭堅也捲入了新舊黨的政爭之中，履遭彈劾。蘇軾在奏疏中揭示黃庭堅在德州與趙挺之結怨的原因……

本文節錄自－〈黃庭堅所處時代背景與遷謫歷程〉

鍾美玲
一九六九年生，國立成功大學中文研究所碩士、南華大學生死學研究所碩士，現任高苑科技大學通識教育中心專任講師。