閑談夜語話繫傳 上傳篇
- 作者： 蘇欽仰、蘇翎清 合著
- 出版社： 樹人出版
- 出版日期： 2026.08.01
- 分類建議： 易經、研究考訂
讓古老經典《易經・繫傳》在現代管理中煥發新生，指引您在變局中從容決策。
◎本書融合公共管理、西方管理學、心理學與東方哲學，承繼《易經・繫傳》義理，貫通天道人事與制度運作。
◎以「觀象取義」解析結構，用「通變思維」回應不確定環境。打破古文艱澀壁壘，將理性管理與生命抉擇深度融合。
◎不僅是組織治理與領導判斷的指南，更是安頓身心、實踐人生智慧的行動框架。
《易經》是中國的百經之首，義理與象數的共同起源，
而〈繫傳〉是解釋《易經》最宏大、最完整的一篇，
全書共四千多字，文辭典雅、意境深遠，
是進入《易經》最重要的一把鑰匙，
可惜原文沒有分章節也沒有句讀，以致各言其是。
在國學經典常被誤讀為迷信或艱澀古文的今日，
本書獨闢蹊徑，由兼具西方管理學、心理學博士背景
與深厚東方素養的蘇欽仰、蘇翎清兩位博士，
重新詮釋《易經・繫傳》。
針對現代人難以深入易理的痛點，
本書摒棄晦澀術語，以淺顯文字與閒談夜話的方式，
還原孔子「十翼」的智慧本貌。
作者結合公部門治理、企業實務與心理諮詢經驗，
將「元亨利貞」、「立象盡意」等核心概念，
轉化為可操作的決策邏輯與制度設計原則。
這不僅是一部易學導讀，更是一套融合古今的管理哲學。
從組織治理到個人修身，從市場變遷到人生抉擇，
本書提供了一套兼具規範性與實踐性的思考框架。
無論您是管理者、學者，還是渴望在動盪環境中尋找定見的讀者，
都能在此找到貫通天道與人事的深層指引，重拾中華文化的寶貴傳承。
◎代理經銷：白象文化
邇來易經的學說與道家的學術論言越來越多，在網路上更有許多關於易經與命相風水地理等的論述，但這些論述卻有很多人都無法能深入地去瞭解，其主要原因就在於，易經等這些古經典所用的文辭都是一些古文，其所運用的辭句也有很多無法讓人了解，這尤其在民國三、四十年代，五四運動以及北大的胡適博士提倡白話文學開始，古文學與文言文的推動就遭遇了很大的險阻，尤其在最近古典文學與文言文的推動更被學校有意無意的蔑視，同時也因為五四運動的遺毒，讓許多人由媚洋的心態而認定中國的古文化都無科學根據，而忽視了整個中華文化的傳承，也藐視了中國古文化遺產的寶貴，在國外許多學者專家在逐漸重視中國古文化的同時更加的背棄自我本身的傳承，也更在網路上傳播一些汙衊這些寶貴經典的話，像這些言詞也讓一些有識之士無法容忍。但值得慶幸的是，近年來越來越多的有智之士逐漸重視這些寶貴的文化遺產，也就是如此就有許多的文教，甚至宗教團體開始在教育界，例如在大學社團中的道家文化發展協會，以及各大宗教社團，如九天玄冥道等都花費重大心力於這些古文化的發展。這尤其在近年來大陸的網路上，就有一些學者專家，專門依據古代先賢，例如黃元吉真人針對修真養性的觀點來解讀道德經的真義，也更有近代的易學大師南懷瑾先生與陳炳元老師，對於易經以及古代這些經典與佛學的著作，以淺顯的論述並舉例來加以解說，這讓近來有志於學習易經等古文學的人有極大的幫助。而我個人也就因為拜讀了南老師與陳老師的著作而對這些古文產生了極大的興趣，再加以於八十年代時有幸參加了林俊寬博士對於風水地理學的短期訓練班，這也就讓我投入了這易經的論壇之中，雖然我對於風水地理，命相等五術都是門外漢，但心中卻都覺得這是一門很酷的科學，同時又由於一些宗教社團的導引也逐漸讓個人對於此學術有了進一步的認知。就在此時，社團的網路上有人在問到，何謂元亨利貞。這也是因為在易經上所謂的爻辭，象辭有甚多文句都很難於讓現代的人了解，這雖然阻礙了大多數人對於研究易經的興趣，但也更加深了這些社團成員互相探討的樂趣，也就因為如此，個人才進入這個社團，以我最初淺的知識，而運用最淺顯的文字來探索這繫傳的奧妙，並請求有更深入研究的同好能針對本人的繆論提出批評與指教，使我個人能對此學科有更深一層的認知，這是我深切的期盼。
此外，既然現在所要聊的就是寶貴文化遺傳中的易經，因此就不得不去了解何謂繫傳，以及繫傳的作者究竟是誰。從一些有關的文件來看，幾乎所有的人都認為這就是孔子的著作，但在論語中就曾說過，孔子述而不作，這也就是說，孔子一生就只有述說他的學說與智慧的傳承，而沒有所謂的著作。也就因為如此，所以有許多人認為繫傳是孔子與許多其他聖賢的集體著作，就這個說法個人也有相當的疑惑存在，因為在繫傳中就有許多繫詞的註解以子曰為開頭，例如在上傳第八章所謂的鶴鳴在陰，其子和之的解說就有言說，子曰，君子居其室，出其言善，則千里之外應之。另外在這第八中還有許多註解都同樣的以子曰為題。但究竟繫傳是孔子所獨立著作或與其他先賢合力著作，這些都不是重點，大家應該重視的就是這著作是否真正的是傳世重點。另外，繫傳的根源究竟為何，如果從中國文化以本位的立場來說，大家都認為易經的繫辭上下傳，就是孔子研究易經的心得報告，這也就是如同古人對所謂的十翼的看法一樣（所謂的十翼就是孔子研究易經的十種心得報告），《十翼》（又稱《易傳》）包括：一、彖上傳（《周易》每卦有『象辭』，《彖傳》就是解釋『彖辭』的話）。二、彖下傳。三、象上傳（又稱『大象』）。四、象下傳（又稱『小象』）。五、繫辭上傳。六、繫辭下傳。七、文言傳（文言是解釋二卦經文的言語）。八、序卦傳。九、說卦傳。十、雜卦傳。
這十翼雖然有人認為是包括孔子在內許多人的集體著作，但大多數的人還是認為這就是孔子個人的心得報告，這十翼對於中國文化的影響很大，就此也可以說易經本身就是中國文化傳承中的古經典之祖，也幾乎大部分的古經典都出於易經的學術範疇，所以讀通了易經的論述，我們也就可以很容易地了解中國的古文學了。但這些古經典由於秦始皇焚書坑儒的結果，絕大部分的古籍都受到非常嚴重的損害，就以易經來說，易經的理論自孔子而及其大成，但卻因為秦始皇焚書的結果，易經的原本幾乎流失殆盡，現今所流傳的就只剩下連山、歸藏、周易等三部，這三部就是現今學術界所說的三墳，這三墳的意思簡單的就是說，來自古學者所隱藏在其墳中而留下來的經典，這也說明了當初秦始皇焚書坑儒所帶來的影響有多大。
既然談到這裡，就順便將古人所謂的三墳、五典、八索、九丘簡單的介紹一下，這三墳就是前面所說的連山等三易，而五典就是泛指五種古代典籍，也就是《詩》、《書》、《易》、《禮》、《春秋》等五經。但也有人說這是少昊、颛顼、高辛、唐、虞等五帝所著的典籍。另外八索就是八卦，而九丘也就是算經中的九疇，也就是河圖洛書的理數。就這幾種經典來說，能夠都讀過的人也幾乎屈指可數，因此也可說明了我中國古典文化的深遠，也不是那麼容易可以讓人精通的。所以在此我個人誠懇的希望能藉由此書，來讓讀者以最輕鬆的心情，放鬆自我的情緒以閒談夜話的情況來瀏覽這本書。
蘇欽仰
歲次乙巳年臘月／自序於崁頂過溪仔庄自宅
作者簡介二：蘇翎清 博士（福建商學院副教授）
自序
第一章 天尊地卑：論乾坤定位、尊卑剛柔
第二章 設卦觀象：論設卦觀象、明辨吉凶
第三章 彖爻吉凶：釋彖爻辭義、悔吝無咎
第四章 天地幽明：論天文地理、死生鬼神
第五章 易理德行：論易合天地、仁義德行
第六章 象占吉凶：論觀象玩占、動靜變化
第七章 易簡天下：論易簡之理、天下之理
第八章 觀象玩辭：論觀象玩辭、動觀其變
第九章 易道天地：論易道廣大、配應天地
第十章 聖人之道：論聖人德行、處世之道
第十一章 天地變化：論剛柔相推、八卦變化
第十二章 道貫乾坤：論易道貫通、陰陽乾坤
具公共管理、企業管理與心理學跨域學術背景。早年研習企業管理與公共治理，後赴美取得公共管理碩士與心理學博士學位。其學術關懷聚焦於組織秩序、權責倫理與人心決斷之內在機理，並長期探索東方經典思想於現代制度與生命實踐中的意義轉化。
作者承繼《易經‧繫傳》之義理精神，自「觀象取義、立象盡意」出發，體悟變易之道與通權達變之理，嘗試在理性分析與象數思維之間建構對話框架，以回應當代治理困境與個體抉擇之不確定性。其論述融匯經典哲思與現代管理、心理視野，期以義理為本，為領導判斷與人生行動提供深層而清明之指引。
．．． ．．． ．．．
蘇翎清 博士
現任福建商學院海外教育學院副教授。具組織顧問、管理學與心理學跨域學術背景，長期關注組織治理、制度設計與人力資源效能之理論整合與實踐轉化。其研究橫跨市場營銷與電子商務，聚焦制度結構、決策機制與組織運作之內在邏輯。
本書立基《易經‧繫傳》義理體系，結合制度理論與現代管理分析框架，以「立象」闡析組織結構與制度生成之理，以「通變」回應環境動態與市場不確定性，並以「裁成輔相」為治理準則，建構一套兼具規範性與可操作性的東方管理思維體系，旨在為當代組織決策與制度建構提供深層理論依據與實踐指引。
- 開本： G16K（長21x寬14.8 x厚2.2cm）
- 頁數： 426
- 單/彩色： 單色
- ISBN： 9786267826522
- EISBN： 9786267826515（EPUB）
- CIP： 121.17 115007121
第一章 天尊地卑：論乾坤定位、尊卑剛柔
天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。
動靜有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以群分，吉凶生矣。
在天成象，在地成形，變化見矣。
是故：剛柔相摩，八卦相盪。鼓之以雷霆，潤之以風雨。
日月運行，一寒一暑。
乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。
乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從。
易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大。
可久則賢人之德，可大則賢人之業。易簡而天下之理得矣。
天下之理得，而成位乎其中矣。
．．． ．．． ．．．
天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陳，貴賤位矣。
繫傳第一章開宗明義所言：「天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣。」這就是典型的從人性的主觀判斷而認知的。這並無所謂的天地的尊卑劃分，也沒有所謂的貴賤的看法，這純粹是我們人性的觀點。
因為天高高在上，無法為人們所想像與猜測，也很難為我們所接觸，因此從我們的觀點來看，它是尊貴的。但大地則全天候地與我們在一起，大家可以踐踏它，也可以和它生活在一起，它和我們沒有距離。因此我們潛意識中就認為它沒有那麼尊貴，這也是《繫傳》中我們必須瞭解的真義。
所以就這第一章而言：所謂的「天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣」這句話的主要意義，就是要讓大家了解天地的真義以及其位址。那麼，何謂天？就易經而言，天是鴻濛未開之前，所謂的渾沌一氣，也就是道家經常所說的無極，這也是天地生成以前渾沌未開的情況。這時整個宇宙就是渾濛一氣，無有邊界，也沒有任何的生物與任何的形象，一切都是虛無，這也是道德經上所說的「無」，也是一切萬事萬物的本源，這就是天，也是大家往上看去的宇宙。
然而又何謂地？當宇宙間聚集了太多的雜質氣體，又經過宇宙之間的動態互動，就會形成一個漩渦。這漩渦強力的拉扯在這附近的雜質與氣體，這也就是現代天文學所說的黑洞。當這黑洞成長到了一個程度時，就會凝結成一個新的球體。這球體因黑洞的關係自然而然地產生了吸引力。這球體因由太空宇宙間的黑洞所產生，在宇宙間自然的變動之下，慢慢地就產生了生命，這就是地。這整個過程就是大家們所說的「無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象」，這同時也就是「一生二，二生三，三生萬物」的流程。在這過程中也就自然而然的區分了天地、陰陽、剛柔等特性。就這樣天地陰陽開始區分，此時清輕之氣上升（這是最基礎的物理現象），這就形成了天；重濁之氣下降（因黑洞的形成吸引了氣體雜質能結在一起，這就是所謂的重濁之氣下降），這也就是地。但為什麼天就是尊貴的，而地卻又為何是卑賤的？那麼又為何就這樣乾坤就定了？
以上這些都是根源於個人的傳統認知。就人類有思想以來，就認為天就是高高在上、不可褻瀆的，而地確實是被我們踩在腳下的一個地方。天高高在上，我們無法觸摸；地卻是在我們身邊，時時刻刻和我們在一起。因此親近了，我們就認為它並不是那麼珍貴。就像大米和黃金，你認為哪一種較貴？所以臺語有句俗語說：「不孝媳婦三頓燒，孝順女兒路上搖」，就是這個道理。和我們親近、時常可接觸的，我們往往不會去珍惜。這些都是我們的心理認知，這也是易學大師南懷瑾先生所說的圖騰文化。
在這裡，當我們確認了這個文化傳承以後，乾坤的真義就此訂定了。但是在繫傳第一篇中一開始就指出「天尊地卑，乾坤定矣」，這就是在告訴人們，從天地剛形成的那一刻起，便有了尊卑之別，就有了階級之分。這是天道所形成的一個主要概念。這也就是說，不論你是哪種物種，從一開始就不是公平的，也就是說天下沒有所謂的真正平等，從一出生開始你的命運就注定了尊與卑。這種分別是天道的法則，是聖人根據天地形象所給予的具體化規則。這也就是所謂繫辭傳上所說的：「天生神物（指的是河圖洛書等天賜神物），聖人則之；天生變化，聖人效之；天垂象，見吉凶，聖人象之；河出圖，洛出書，聖人則之。」所以聖人據此劃出先天八卦與太極方位圖所引出來的尊卑概念。這是一種先天所形成的法則與規範。同時，乾坤這兩個卦代表的並不只是天地，而是指上天所覆、大地所載的這整個世界，其中包含了萬事萬物，是指整個宇宙。
道教所遵奉的神祇玄玄上人在其《大道真經》就指出：「鴻蒙既判，陰陽始分，天開地辟，乾坤定位。」但是這種乾坤定位的說法，在我們來講其實是有些迷惘的，因為這只是一種玄之又玄的說法。但在《繫傳》裡，就把它攤明了：親近我們的是地，我們無法接觸的是天。因此天我們敬畏它，而大地我們卻不知珍惜。這是一種真義，也就是純粹契合了我們的天性，我們必須要能徹底明瞭。
《大道真經》曰：「鴻蒙既判，陰陽始分；天開地辟，乾坤定位。」這就是我們所知道的「一生二，二生三，三生萬物」的道理。就如我們所知，天地未辟之時是為混沌無極之象。天父化無極而為太極，此為從無而致有。無極靜而太極動，故玄玄上人說：「無極者意深而理微，太極者玄妙而詮真。言無極之玄妙，以其至無而至有；談太極其理妙，以其至實而至虛。」這也是老子《道德經》所言：「無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。」
所以天地之始，從無極而生太極。無極屬靜，靜極而動故生太極，這是一。太極而後生兩儀，兩儀是為陰陽，這是二。兩儀而後四象分而定位。這四象，東西南北定位後，則兩儀化為天地人三才。至此人生人，物生物，萬物至此化生。至此我們可以瞭解到天地萬物皆為陰陽兩儀五行所化生，而五行所屬則均含有陰陽兩氣。例如：東方甲乙木，甲木屬陽，乙木屬陰；南方丙丁火，則丙火屬陽，丁火屬陰。照此類推，以我們人來說，後背屬陽，腹部屬陰；手心屬陰，手背屬陽。這是萬物化成的道理。
至於《繫辭》所謂「卑高以陳，貴賤位矣」，這都是我們人類心理觀念上所呈現出來的潛意識。這也是我們人的毛病，因為大部分的人都認為拿不到的東西、接觸不到的人或物永遠是高貴的，得到了就不會去珍惜。這就是人類心理上的執念。所以《繫傳》第二句承前句「天尊地卑，乾坤定矣」，這句是代表外在環境的定位；而「卑高以陳，貴賤位矣」則是心理層面的敘述。正所謂高貴、卑賤的意境，我們將它很明顯地陳列在我們眼前。
（注：上文談到《道德經》說「無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。」徼之意思，是為邊際的意思。另一則談到「太極生兩儀，兩儀生四象」，這四象則為陽極中之老陽、少陰，以及陰極中之老陰與少陽所化。）
動靜有常，剛柔斷矣，方以類聚，物以群分，吉凶生矣，在天成象，在地成形，變化見矣。
這裡所說的「動靜有常」，也就是在印證物理世界的動靜變化。例如：太陽、月亮與地球的運轉，甚至人類生物的輪迴運轉，都有一個固定的法則，是有常規的、不能改變的。同時也讓我們瞭解到自然界的法則是規律的。因此，我們從此就可以瞭解到什麼是剛性的法則，是不可改變的；而柔性的規則，則是會隨著生活習慣的養成，或者環境的變遷而產生變動。這就是所謂的「動靜有常，剛柔斷矣」。
因此在《周易要義》中就認為「動靜有常」在論天陽地陰之性，所以「動靜有常，剛柔斷矣」的意思就是：天陽為動，地陰為靜，各有常度，則剛柔斷定矣。這種說法與上面所論及的剛柔之道是有所差別的。在《周易要義》上所說，將剛柔、陰陽固定在一個自然界的規則之上，它是隱性的，是只可意會不可言傳的要旨。但在自然界學者所面對的萬事萬物卻都有其固定的成長模式，這成長模式不能根據個人的喜好而改變，所以這就是剛性；而柔性卻是能隨著天地與自然界的干擾而改變。例如一些就像日本的庭院設計，他們能將一些樹木花草，根據所設計的方法讓樹木長成他們所設計的模樣；也有一些動植物因為自然環境的影響，而改變牠們的生命型態，就如深海中的燈籠魚等，這就是柔性的。
所以這句「動靜有常，剛柔斷矣」，整個具體意思也就很明白的告訴我們：就因為宇宙世界的動與靜都有其固定的型態，也就是說它們平常就是依據這個規則來行動。就像一些動物該活動求生的時候就動，該休息養身的時候就靜下來，例如冬眠時候的蛇與蟲就是。但這些動靜的常態，其都有所變化的依據，這些動靜的變化是根據其剛或柔的屬性而來斷定。屬性剛則無從變化更動，例如太陽東出西落；而如果其性屬柔，則它們的改變就可能依據自然界或其他人為的作用而更改。這就是「動靜有常，剛柔斷矣」。
在此如果加以分析，就可以觀察到：所謂剛性就是所謂的天道，而柔性正反映出這是我們心裡的現象。在西方奧地利的一位心理學大師榮格（Jung，生於西元1875年，死於1961年），他的學術思想影響甚深。他將我們人的個性與特質分為四大面向，這四大面嚮導致我們人類行為的生活取向。這四大面向各分為：
一、我們人類個體行為對於交際，即人與人之間的互動；
二、人類個體行為對於資訊處理的態度；
三、對於學習與對事物處理研究的態度；
四、最後則為人類對於群體生活的態度，也就是我們對團體互動，或者是對於國家體制的態度。
這四種態度各有其極點。以第一項來說，我們可以發現人類個體行為有極端的開放型，這種人你把他放到任何地方，甚至是在他極為陌生的地點與極為陌生的人在一起，他都能很快地融入人群裡；但另一種極端的特質就是我經常所謂的「自閉症患者」。這些特質當然不全都是與生俱來的，而是經過他的生長環境與所接觸的教育而逐漸產生的。這些都是我們所謂的柔性特質，這也是《繫傳》所說「動靜有常，剛柔斷矣」的最佳注解。
所以前言有云：「動靜有常，剛柔斷矣。」此乃談到天道所定的規則無可改變，但在天道的規律之下往往有其彈性的運用之法。可是這種剛柔之間的運用又如何去斷定？在這裡易經中就從河圖洛書的數字運算給後代的人一個非常明確的方向。在這裡清代經學家江永就指出：「河圖洛書，本同根源，因已分而推未分，因以變而推未變。天地人物，莫不皆然。如人始胎，五官百骸之位置已先具；鳥之方卵，頭足尾翼之形象已先生。一粒之粟，而根莖苗穗，含於佈種之初；一核之仁，肇於方萌之始。由是而推，天之日月星辰，地之岳瀆湖海，不有默定於馮馮翼翼之先者乎？此皆河洛未分未變之理也。」（這句話就是說當宇宙未分動靜之前，就有其規則存在）。「既分既變，而萬物萬事又有無窮之變化，皆包含其中。」
以上江永所說只推及於萬物萬事之變化，但這變化之依據又為何，其並未論及。所以《乾鑿度》就說：「河圖洛書者，王者受命之符，聖人據之以立易軌，故曰聖人則之。」因此根據以上說法，天地宇宙之動靜確有其常態，無法受到人為的改變，但其性質物理變化之改變，卻又有其所依據的規則存在。這些規則經過河圖洛書的點化，而形成聖王者的受命符籙，聖人也因此而設立規則，將這些剛柔變化法則，以易經八卦的型態予以規則化具體化。這就是所謂的「動靜有常，剛柔斷矣」。
以上內容節錄自《閑談夜語話繫傳 上傳篇》蘇欽仰、蘇翎清◎合著．樹人出版／白象文化代理經銷