心經精解
- 作者： 劉玉斌
- 出版社： 白象文化事業有限公司
- 出版日期： 2026.11.01
- 分類建議： 心經、書法、書法教學
本心經特分四品：
一 開宗明義品 二 蘊塵真空品 三 破諸假相品 四 般若功德品
◎本書頓開您身心靈的「空性智慧」與無垠「觀照」的能量：內容-詳細解說每段經文的開示，讓您一目瞭然，覺悟心性。
◎性空-從萬法上說空：調伏娑婆貪愛；空性-從真理上說空：安住一念心性，以願力導歸淨土。
◎「全球首創書道結構十六法」；智慧與筆墨-「心經書法寫作與教學」。
◎代理經銷：白象文化
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陳博正教授
玉斌道友,忘年之交。其父 劉森福先生書畫詩詞
無不精通,乃一代大師。因家學淵源,自小耳濡目染,
如今玉斌兄蔚然有成,自成一家。
書道者,功德無量、微妙難思,何以故?
一、練定力一必須用心專注,自然捨離雜念。心定
不亂,看事情就清楚,智慧當然顯發。從初學下手,以
至於一個水平穩定的境界,在此過程中會經歷一次次的
挫折,對自己失去信心,若能忍苦過關,則耐心倍增,
滋長定力。心定不亂煩惱少,幸福指數自然提高。
如今玉斌老師將書法與佛法結合,並加以解說,既
護助傳承,也滿足自己的宿願,也就是一件自然而然的
美事了。善哉!樂觀其成!
五術大師-吳慕亮教授
劉君玉斌,精通五術之學,師承雄州高士陳啟銓,
纘繼令尊「高松堂筆墨莊」之傳承。兼資設硯論命,開
館授徒,曾任中華風水命相學會理事長及東方易經大學
名譽教授。其博學廣聞,處世謙,篤修力行,待客悃
福,更善於風鑑神術、堪輿大道、尋龍點穴、周易卜
筮、淵海子平、紫微斗數、擇日選吉、行號命名、財官
佈局、風水造葬、印相刻製、嬰兒珍寶、……。
因服務熱誠,仁為己任,故名聞遐邇,譽滿兩岸,可謂「鴻漸
之翼」,吾儕共舉「五術泰斗」之美譽,劉君實可當之
無愧!承蒙囑咐,索序於朽,豈敢推辭,共霑鉅作問世之喜,云爾!
【作者序】
研究《般若波羅蜜多心經》應有之認識一
(1)《般若波羅蜜多心經》顧名思義,是一部說「般若
空性」的經典,西元六四九年唐三藏法師玄奘譯出,
全文只有兩百六十字,言簡意賅。
◎《般若智慧的精髓》
三藏十二部都在講修行法,《心經》是一招直入如來
地,用觀的方法直通如來,非常快速,那一個方法就
是《心經》一開始的那個字「觀」,只有一個「觀」
而已,只有「觀」這個字才能夠真正得到智慧,這個
是佛法最可貴的地方。
1.般若:梵語,特指洞察「空性」的妙智慧。
2.波羅蜜多:圓滿彼岸,指到達究竟涅槃安樂之地。
3.觀自在:透過戒定慧,觀照自己的內心,洞察萬法皆空才能自在。
4.諸法空相:法無自性,境隨心轉;順逆無定,運用在心。
5.無智亦無得:無智無得絕能所 一切無量遍十方 塵含法界非增減 事事圓融本性光。
力空金剛上師
道根金剛上師
鄭振煌教授
陳博正教授
吳慕亮教授
徐隆財教授
自序
前言
壹、正明書道
(一)中華書法淺說
第一節 工具
第二節 姿態
第三節 執筆
第四節 運筆
第五節 筆鋒
第六節 「永字八法」和「鳳眼法」
運筆要領
第七節 臨摹
第八節 書法名稱
第九節 字的結構
第十節 字體
第十一節 布局
第十二節 分析
第十三節 變化
(二)中華書法源流
第一節 古文
第二節 篆書
第三節 隸書
第四節 草書
第五節 正書
第六節 行書
貳、正知結構
(一)基本筆法
(二)書道結構十六法
叁、正寫心經
摩訶般若波羅蜜多心經
肆、正解般若
(一)心經全文
(二)般若心經簡述
(三) 目錄
(壹)研究《般若波羅蜜多心經》應有之認識
(貳)釋經題(序分、正宗分、流通分)
(參)經文探義
一、開宗明義品
二、蘊塵真空品
三、破諸假相品
四、般若功德品
《心經》之外的佛法智慧與名相
伍、正修養修
陸、偈語詩詞分享
柒、劉森福國畫及劉玉斌書法欣賞
捌、活動相片
一九六八年生於台灣新竹，一九九二年起教授書法至今，已有兩千多位學生受益；熱愛中華文化，經營高松筆墨莊，胎毛筆（嬰兒三寶），亦深諳易經五術。
現任 中華風水命相學會 榮譽理事長
佛教、道教學會 顧問
各大公司工商團體特邀 命理 佛學 道法演講
- 開本： 長26x寬18.7x厚1 cm
- 頁數： 168
- 單/彩色： 彩色
- ISBN： 9786263649743
- CIP： 942 115011840
（摩訶）
解：梵語，至高無量、廣大圓滿。大（體）觀自在菩薩（般若空慧）、方（相）《妙法蓮華經普門品》中觀世音菩薩示現三十二應化身（菩提心）、廣（用）聞聲救苦，廣度群生（大悲行）。
般若
解：梵語，特指洞察「空性」的妙智慧。一般俗稱之智慧乃世智辯聰（好壞兼雜）實是知識矣！為了區分與世閒一般所說的智慧之差異，故加一個「妙」字乃了解到人事物現象後面的眞理，爲「缘起性空」，是來自於大乘六波羅蜜多中，般若爲能導，其餘爲能行。依此修持即可達涅槃彼岸—波羅蜜多，這是佛門的最高理想。
《心經》的智慧：
乃不變隨緣、隨緣不變—不變是已經有了智慧，隨緣是慈悲，有了智慧必然能夠有慈悲，沒有慈悲就不能算有智慧。大乘佛法三個要素：大悲心、菩提心、空性智慧，能了知人生宇宙眞相它是不斷隨緣在生住異滅在生老病死的，緣是有各種條件，隨著這個緣而有各種現象。
在《雜阿含經》就說：此有故彼有、此無故彼無；此生故彼生、此滅故彼滅。即是談隨緣，進一步可達不變的心境，我們的心是不變的與大悲心、菩提心、空性慧這三種大乘佛法要素，來面對人生的一切情境，包含人際關係或是山河大地。佛法是講理的—天地之理（物理）即一切物質，它是不變隨緣、隨緣不變的；有情眾生有生理心理（身心靈），以佛法的角度來說華人說的命理即建立在此基礎上的。若通達物理生理心理那命理智慧一定是圓滿無礙的！
不垢不淨
解：空中—一切諸法的性質：所有事物在空性的觀照下，沒有絕對的好壞、純淨與汙染，這些分別是由人的執著與對立心造成的。超越這些分別，就能見到事物本來的樣貌。
不增不減
解：空中—一切諸法的數量：一切法本性空，無始無終，無增無減。這裡說的是對「空性」的認知，
它不因為我們修行而增加，也不會因為無明而減少。
*總結：以上說明一個「核心」觀點—在「空」的智慧下，萬法無自性，不依主觀分別存在，是超越對立與常見的真實狀態。這是大乘佛法中「般若」智慧的展現，目的在於破除我們對「實有」的執著。（無有一物實在來去，只是因緣相續而已。）
是故
解：因此、承上啓下之詞～「因緣和合 虛妄有生 緣生無性 當體即空」
空中無色 無受想行識—對迷心重者破五蘊~
解：般若空慧中，幻相假名（色、受、想、行、識）—皆了無自性，緣起而性空。
空中—「空中非是斷滅空 五蘊當體本來空 緣生如幻非眞實 離執方知見性宗」無—無自性、不可得、不可執。
印心法—心與佛通，心與法界通（正攝空性放光動地）。—具十波羅蜜、五大般若。
◎「眞如」—無妄曰眞，不變名如。「寂而常照 照而常寂」—寂照不二。空性不空德，眞如不斷用。
※ 眞正開悟見性之人已知密是顯之密，顯是密之顯，因其是一體的。顯密圓融，經咒互通。
故知般若波羅蜜多—密說般若，出名嘆益~
解：因此了知般若空慧是整個佛法的「核心」，能除一切苦。佛菩薩皆依此證得菩提涅樂。
是大神咒—定心密法（心無罣礙 無有恐怖）。「不可思議、神妙無窮。」
解：觀空性無住，能破除一切生死煩惱之障（見思、塵沙、無明），令受持者身心解脫。
是大明咒—明心密法（遠離顛倒夢想）。「智慧之光、破暗啓明。」
解：觀無上妙智，能破除生死無明，度一切諾苦厄。
如：佛在楞嚴會上放頂上光明，光中化佛誦出五會楞嚴神咒，以大光明照破眾生無始劫來的癡闇。
是無上咒—破相明理（究竟涅槃 無上菩提）。「窮理盡性、頂極之智。」
解：離語言文字的至高心法。此爲無為法，此法須自觀、自悟、自證。
◎無上咒要摒棄諸緣、放下一切成見，才能念念清淨。
是無等等咒—眞空生妙有（親證實相般若）。「無與倫比、佛眾平等。」解：菩薩依此成就究竟圓滿，三世諸佛依此成就無上正等正覺。
以上內容節錄自《心經精解》劉玉斌◎著．白象文化出版
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