◎《弥勒大成佛经》是建立弥勒净土、实践弥勒信仰的重要支柱之一。
◎通宗通教、守经达权，破除宗见本位，追求正本清源。
◎把握义理、注重履践，结合日常行修，以期知行合一。
◎代理经销：白象文化
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恩师如公长老曾说：“不要放着近道不走、走远道，放着娑婆的佛不念、念他佛。”此话有其语境，显然有些绝对；然而，正是这无心之言，一语道破净土法门的肯綮——“不可以少善根、福德、因缘，得生彼国”。
本师释迦牟尼佛曾授当来佛记——“未来久远人寿八万岁时，当有佛，名弥勒如来”。弥勒并非旁人，乃是亲炙弟子——曾与释尊长劫同参伴修；两人亦师亦友，真似同气连枝。虽然优先发心，却因业道差异，勤苦不如释尊，以致俟后成佛。如今，这位等觉菩萨正在兜率补处——做着最末的冲刺和必要的准备。
兜率名为喜足，意谓此天欲薄；现下更得加被，晋为清凉国土。天上过四千岁，也即人间五亿七千六百万年后，由世人共同努力，环境建设转善。人间福德广大，有情资粮具足；净土即将实现，惟待正觉驾临。
此时此刻，依正二具，因熟果满。弥勒协同弟子，并释尊遗留子弟，还有十方有缘，为了完成历史使命全都聚集一会。届时，慈尊成道说法，由华林盛会将一切推向升华，标志着有佛之世再度到临、人间净土终极实现。
“兜率接引”、“龙华成就”是弥勒净土思想中的两阶段；作为有机整体，唯有先后不同，没有本质差异；毕竟不离其宗——悉皆归于依止三宝、闻法履践、积极建设、得诸实益。善根、福德、因缘——同一师承、同一世界、同一事业，诚为一大方便，仿若暗夜明灯。
有两部经分别绍介两处净土情状，即《观弥勒菩萨上生兜率天经》与“弥勒下生五经”。由此“六经”及系列文化元素构建起弥勒信仰的主干，成为数千年来慈宗弟子的圭臬。
释尊循循善诱，为四众弟子开示妙义，拈出“佛佛道同”之旨。尤其饶益后世：虽然错失良机，好在还有当来——仍能值遇诸佛。有鉴于此，古往今来不乏大德大开方便之门——热忱举出此法。如此婆心切切，吾辈岂忍辜负？必当受持顶戴，依教奉行不辍。
天佑法兄，从初发意即归心弥勒，堪称一门深入；积二十年之功，完成系列经疏，可誉硕果累累。长期以来，大德历久弥坚；有幸亲睹其志，倍觉钦敬。尔今，法师示大慈悲，肯将大作付梓，共享法界有缘，委实欢欣鼓舞。
寥寥数语，沾沾福气。愿增吉祥，弥勒尊佛！
惭愧比丘正戒 序于南普陀
【作者序】
弥勒是佛教公认的未来佛，也是最先出现的“非佛信仰”；作为一大文化符号，得到各个部派、三传佛教、所有信众近乎一致的信奉。释尊灭后，出于“永恒怀念”，弥勒信仰配合佛教演进同步发展起来，最终形成固定架构——以本事愿行、兜率化导、未来成佛三大板块具述完整道途。这些板块分别由不同经典专题引荐。其中，《观弥勒菩萨上生兜率天经》与“下生五经”是“上生”与“下生”信仰的重要依凭。
“下生五经”系建立弥勒信仰及其人间净土思想的根本典籍。其中，《弥勒大成佛经》是代表作：一方面较为周全——内容至为详尽，可谓集大成者；一方面便于掌握——几无文字障碍，可称朗朗上口。法会起因于如来无问自说，赞叹未来导师；舍利弗心有灵犀，请教当来因缘。释尊综述弥勒因行果德，对于未来人间净土做了广泛、具体而又深刻的描绘，包括器间环境、国土风貌、社会情形等。弥勒将会随其本愿，在世间环境最佳、人类福德极大之际八相示现——成就正觉、说法利生，令美好人间升华——一跃而成清凉佛土。经典明确：一切有缘有愿，尤其是于释迦教法信受奉行、广结善缘之辈（“十一事”），将来都得觐见，参列龙华会中，得诸真实法益。本经结合现实，强调积极笃行，是人间净土、人间佛教理念的思想源流之一。
作为本师授记的未来尊，弥勒为当今的大灯明、继任的大依怙。有赞曰：“一心善谛听！光明大三昧，无比功德人，正尔当出世。彼人说妙法，悉皆得充足；如渴饮甘露，疾至解脱道。”
尔今，吾伦皈仰慈氏，即是以本师三藏十二分教为所依，以当来佛陀慈氏弥勒为宗奉；实践正信、正愿、正行，积极善根、福德、因缘，共同建设净土，推动二报转善。由于同一师承、同一地界、同一事业，法门切近易行；遑论弥勒菩萨有两阶段的饶益——当下补处、当来成觉，足谓千了百当。未来人间净土，修解脱道者华林胜会得尽诸漏，修菩萨道者值遇众佛蒙获记莂。一言以蔽之：弥勒如来实与吾伦有大因缘，当为佛子所共宗。功不唐捐：只要种植善根、广结胜缘，未来龙华会上，必定得偿所愿。
前言
开题
甲一、序分缘起
乙一、通序证信 六种成就（如是我闻～夏安居中）
乙二、别序发起
丙一、无问自说 赞叹后佛（经行山顶～至解脱道）
丙二、四众相应 道场成就（时四部众～向佛泣泪）
甲二、正宗法体
乙一、分别请法
丙一、内众正白
丁一、胁侍之首 第一法匠（尔时大智～持法大将）
丁二、如理启问 来佛正因（怜愍众生～修八正路）
丙二、外众同表
丁一、天人附议 梵王再启（发此问时～说大慈悲）
丁二、万众一心 结成赞叹（并八部众～愿转法轮）
乙二、实相总述
丙一、敕闻警策 安住众心（告舍利弗～庵摩勒果）
丙二、正陈宗要
丁一、前善为因 得闻是法（过去七佛～广分别说）
丁二、正报具足 结当来缘（弥勒佛国～随顺佛化）
乙三、方便具说
丙一、清净外果
丁一、器情境界
戊一、环境转善 大地开扩（四大海水～如琉璃镜）
戊二、植被茂盛 物产丰富（大适意华～高三十里）
戊三、具德众生 福量广大（城邑次比～尔乃行嫁）
丁二、都市生活
戊一、庄严依报
己一、大城繁华 犹如天园（有一大城～犹如天园）
己二、城市管理 日常维护（扫洒清净～无有尘坌）
己三、公共照明 便捷舒适（福德所致～如三禅乐）
己四、财富自由 普遍升华（金银珍宝～发菩提心）
己五、治安环卫 功能完备（有大夜叉～以蔽秽气）
戊二、如法正报
己一、乐天知命 恬静淡泊（若年衰老～及诸佛前）
己二、民风淳朴 灾祸不临（其土安隐～毒害之难）
己三、福祸自召 善报具足（人常慈心～如天童子）
丁三、城郊周边
戊一、众镇拱卫 交流无间（众宝小城～无所障碍）
戊二、无量宝华 遍满天地（夜光摩尼～回旋空中）
戊三、园林池沼 盈八德水（时彼国界～八功德水）
戊四、空行众集 生机盎然（命命之鸟～游集林池）
戊五、各色宝华 昼夜常生（金色无垢～终无萎时）
戊六、如意果树 香光无量（如意果树～譬若香山）
戊七、风调雨顺 五谷丰登（流水美好～气力充实）
丁四、社会组织
戊一、家国形态
己一、国有圣主 天下归心（转轮圣王～大人相好）
己二、王有千子 七宝具足（王有千子～从空而出）
己三、上下有序 相敬如宾（千子七宝～如母爱子）
己四、诸子合力 造七宝台（各取珍宝～游行自在）
戊二、社会财富 宝藏不竭（四大宝藏～形如莲华）
戊三、精神文明
己一、少欲知足 敬畏苦因（皆共往观～堕大地狱）
己二、众宝罗网 随适教化（众宝罗网～演说归依）
丙二、殊胜内果（念佛四端 八相示现）
丁一、弥勒出世
戊一、高门大户 迥脱垢尘（婆罗门主～尘垢不障）
戊二、身光相好 见者生喜（身紫金色～脱三恶趣）
丁二、自觉出离
戊一、天性感发 不乐在家（谛观世间～犹如牢狱）
戊二、接受供养 转施大众（持七宝台～生奇特心）
戊三、现观无常 豁然幡悟（须臾无常～出家学道）
丁三、降魔成道
戊一、龙华树下 金刚道场（庄严道场～放大光明）
戊二、自剃须发 迅疾成佛（俱诣道场～降四种魔）
戊三、佛唱妙偈 庄严宣告（即说偈言～无染功德）
戊四、默住应供 震动大千（默然而住～皆得见佛）
丁四、转正法轮
戊一、请转法轮
己一、诸天请法 弥勒默受（释提桓因～得万梵行）
己二、十方世界 殷切复请（复有他方～破四恶道）
戊二、世尊应允
己一、默然而许 大众欢喜（即便微笑～却住一面）
己二、渴慕正法 众志弥坚（皆作是念～宜勤精进）
己三、国主出家 内眷成就（时穰佉王～便成沙门）
戊三、正式说法
己一、僧众和合 经行入城（时弥勒佛～翅头末城）
己二、金刚座现 龙王供养（足蹑门阃～用供养佛）
己三、名句文义 无上圆满（转正法轮～忧悲苦恼）
己四、法音流布 普天同庆（六种震动～高声唱言）
己五、无量海众 受教出家（八万四千～俱共出家）
己六、开示门径 值遇善因（以大慈心～来生我所）
己七、佛佛道同
庚一、赞叹释迦 逆世砥柱（称赞释迦～入于空寂）
庚二、难行能行 事半功倍（复更赞叹～甚为希有）
庚三、具说五浊 直陈时弊（不识父母～不能相济）
庚四、感佩之至 赞叹不已（以大方便～利汝等故）
戊四、龙华三会
己一、初会纪胜
庚一、三业清净 道器完成（如是开导～信受渴仰）
庚二、本于实相 观行方便（苦恼之事～无常无我）
庚三、顺法而观 契入正道（说是语时～不可称计）
己二、返驾精舍 二会纪略（尔时弥勒～发菩提心）
丁五、示现身教
戊一、率众行乞 化显神变（说四圣谛～皆得解脱）
戊二、诸天供养 以偈赞佛（释提桓因～世间无有）
戊三、禅修为务 清净庄严（次第乞食～如鸟出㲉）
丁六、迦叶付衣
戊一、帝释劝请 发起因缘（复说偈言～业得清净）
戊二、弥勒亲启 迦叶出定（刚强众生～灭尽定觉）
戊三、威仪具足 亲付法衣（齐整衣服～令奉世尊）
戊四、警策慢心 遣释众疑（时诸大众～悉为作礼）
戊五、缘起实例 现身说法（佛僧伽梨～之所致耳）
戊六、瑕不掩瑜 教证具足（可现神足～十二部经）
戊七、最后饶益 而般涅槃（大众闻已～山顶起塔）
戊八、舍利安奉 赞叹头陀（弥勒佛叹～独为说法）
丁七、结说当来 激励后进（六万亿岁～必无疑也）
甲三、奉敕流通
乙一、法侍常侍 请佛题名（佛说语已～云何奉持）
乙二、总持法要 结成经号（汝好忆持～如是受持）
乙三、劝嘱受持 欢喜奉行（佛灭度后～礼佛而退）
后记
- 開本： 18K（長23x寬17 x厚 2.4cm）
- 頁數： 528
- 單/彩色： 單彩混排
- ISBN： 9786263646186
- CIP： 221.713 114003538
庚三、具说五浊 直陈时弊（不识父母～不能相济）
“尔时，众生不识父母、沙门、婆罗门，不知道法。互相恼害，近刀兵劫。深着五欲，嫉妬谄佞，曲浊邪伪。无怜愍心，更相杀害，食肉饮血。不敬师长，不识善友，不知报恩。生五浊世，不知惭愧。昼夜六时相续作恶，不知厌足；纯造不善，五逆恶聚，鱼鳞相次。求不知厌，九亲诸族不能相济。”
之前赞叹佛德，并且绍介个人烦恼与苦恶之世的因由（理论面）；这一分从事实谈起，举例说明恶世弊病的具体表现。通过弥勒如来的名义、释迦牟尼的尊口，将现如今的各种社会丑恶现象揭露、剖析、批判，方便大众引以为戒。佛教世界观（净土观）讲究依正、内外相合：环境不好有很大部分因素是由人类道德滑坡所引起的；此处即针对这一点，予以重点开发。
第一条：“不识父母、沙门、婆罗门，不知道法。”置顶首条，严正指出：缺乏智慧（教化）是恶的根源所在。“不识父母”，如果解为不认双亲，未免过分浅显；联系后面的沙门、婆罗门，应可视为狂放不羁——不纳老人之言，包括生活、工作经验等等。有一句古话：“不听老人言，吃亏在眼前”；如果社会没有进步，经验就非常重要。（事无绝对：一旦社会发展，老人又没有跟上时代步伐——当经验起不了作用，就要另当别论。不过，此处显然没有这个问题。）古代农业社会需要靠天吃饭，老人的生活及生产经验是不可多得的财富，虚心求教可以少走弯路；不去倾听或者阳奉阴违，肯定是有问题（心理障碍）。还有沙门、婆罗门，在古代都属知识阶层（只是他们的学问方向、学科内容不同于一般，所以分列于末；相对而言，前者偏重经验与形下、后者偏向理论与形上）。不听老人的经验之谈、不听有学问人的人生教诲，不思进取、不求上进，得过且过、自甘堕落，也即“不知道法”。不知道“法”，当然也就不知何为“非法”；没有是非对错荣辱观念，以至蠢动不已。
可以适当做一点开发。“父母、沙门、婆罗门、法”四者，不妨视为进阶次第——人生经验、善恶因果、敬畏未知、掌握真实。“父母”代表着一般经验、生活技巧、生命感悟等。“沙门”不考虑神的作用，但提供了出世维度；他们强调善恶因果、自做自偿，对生命个体提出要求——要让短暂的人生拥有价值与意义。“婆罗门”——此处不作种姓解，可以视为“梵志”——相信神明、追求真理的宗教导师、知识分子；他们传授的是关于信仰与传统文化的学问。除了自身成长，同时兼顾公共视角，在一般因果论述的基础上有着更为丰富的价值取向。“法”，虽然没有确指，无非世出世间两类：一切有助于开展“十善之行”的白法、一切有助于实现“超越有限”的智慧。（此处，“不识”、“不知道”，应是意识层面的问题——还未涉及无明；当属恶见、愚痴、放逸、顽劣等类——不明事理，乃至远离善知识、不闻正法、非理作意、造作恶行。）道是至理，法是轨则；如若“不知道法”——既不知“道”、又不知“法”，不知道什么该做、什么不该做，足以成为众恶之源。
“互相恼害，近刀兵劫。”所谓：“三人行必有我师”；一个好的团队必然是彼此照应、相互提携、共同成长的。相反，一个不好的团队一定会党而不群、嫉贤妒能、互相拆台（螃蟹效应）。衲常在想：如何用一种模式让团队的良性关系尽可能长久地维持下去。答案也很简单：无论是伴侣、亲眷、同事、益友等等，在一起要能取长补短、共同进步、不断加分，那才是正向的相处模式；一旦变质为恶性竞争关系——非要计较胜败得失，充斥王伦遗风，那就会“争相恼害、近刀兵劫”。如《成唯识论》卷六所说：“云何为害？于诸有情心无悲愍，损恼为性；能障不害，逼恼为业。”由于无明根深、三毒炽烈，与人相处全无惭愧，“无悲、无愍、无哀、无怜、无恻。（《显扬圣教论》卷一）”在诸如忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、憍等负面情绪影响下的言行举止往往进退失据，且会愈演愈烈，直至失控、反目成仇——“近刀兵劫”——不共戴天。这都是由内心烦恼所引起的表现于外的伤害行为。
这里有个“歧解”：古文没有标点符号，此处不知如何断句。一种理解：“近刀兵劫”接连上句——“互相恼害”，解为因恼生害——几近兵戈相向。（——“近刀兵劫”作为“害”的具体表现形式。）另一种解：前后为独立的两个短句。因为恼害本身已经有了互相伤害——“同室操戈”的意味，故“近刀兵劫”可视为单独的一类“不可抗力”。两种解法都有道理，无关宏旨，可以自主抉择。此外，“刀兵劫”作为一个专业名词，另有解释：共业感报，灾祸降临，避无可避。《大毗婆沙论》卷百卅四谕：“初刀兵劫将欲起时，赡部洲人极寿十岁；为非法贪、染污相续，不平等爱、映蔽其心，邪法萦缠、嗔毒增上，相见便起猛利害心。如今猎师，见野禽兽，随手所执，皆成刀杖；各逞凶狂，互相残害。七日七夜，死亡略尽；赡部洲内，才余万人；各起慈心，渐增寿量。尔时，名为度刀兵劫。”那是特别极端的“历史发展阶段”，也是人类社会由总体堕落转为全面提振的重要转型期（很像神学史观；譬如天降神火将罪恶之城索多玛倾覆、天降洪水将堕落众生悉数湮灭等等）。虽然充满了希望，但毕竟十分惨烈：一整个南赡部洲才剩下万人左右，几乎就是人类文明的末日。如今，尚未走到那一步，但愿能够避免吧；关键还是在于吾伦自身：促进人心转善，从力所能及的点点滴滴做起，把握当下，回头是岸。
“深着五欲，嫉妬谄佞，曲浊邪伪。”由于不能亲近善知识，缺乏道德召感，使得内心全无防御力量，就会无限屈从于本能——“五欲”。（往深了说，这是由人的经验惯习——主观视角所决定的。当然，此处暂不涉及实相面，只在道德层面施设。）只有通过教化，有意识地反观和导引，才有可能突破局限（——跳出主观本位），主动把握身语意业；不然，本能的力量是很强大的，再加上“江山易改、本性难移”，难怪会被称为“刚强众生”。“嫉妬”就是嫉妒，前已说过。“谄佞”：谄媚、讨好——花言巧语、能言善辩、阿谀逢迎。每个人或多或少都有一点慢心，把握好了是自尊（奋发力争上游），把握不好就是傲慢（负气妄自尊大）。此处，为什么会卑躬屈膝、奴相毕露，百般讨好他人呢？可能是对方拥有能让他惦记的东西。尼采说：“一个人知道自己为什么而活，就可以忍受任何一种生活。”《史记》说：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”为了五欲，多少人不惜出卖良心、扭曲人格，乃至“曲浊邪伪”——挖空心思，蝇营狗苟，不分青红皂白、是非曲直，虚与委蛇、奸邪诈伪、钻营淫巧；这就是无明、三毒、本能、习气的作用，不可小觑。（相对而言，“深着五欲”是能力、性格方面的不足——比较愚钝；“嫉妬谄佞、曲浊邪伪”则是品质方面的问题——不择手段。）
“无怜愍心，更相杀害，食肉饮血。”由于远离善知识、不受调教，所以那时的社会状况非常糟——陷入两种极端：或有利益驱使，让人趋炎附势，百般谄媚讨好；或者失去利益前提，令人互相恼害，直至操戈相向。缺乏智慧，没有礼数，哪怕虚伪的表面应付都不愿意，更何况是同情心、同理心、怜悯心、慈悲心、恻隐心了（懂得并且愿意换位思考）。为何古来圣贤都在努力建设因果论述？就是希望能在世人心中架设起一道防护网，让人知惭愧、懂道理，在做抉择的时候有所顾忌——不能肆意妄为。（康德提出，因果观念是“知性”的“先验认识形式”，以此确立因果。）在五浊恶世，许多善法根本无从谈起——很难落实；相反，稍许放纵就会突破底线，乃至互相杀害、同类相残、茹毛饮血，可谓穷凶恶极、丑态毕露。用《礼记曲礼》的话来说：“鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今，人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？”（人都是趋利避害的。有一句话：“撒谎对自己有利的时候，为什么要说实话？”当行善的代价超过可接受的程度，就会开启道德滑坡的下降通道；这是基于人性的自然选择，且有着强烈的示范效应。）
以上内容节录自《弥勒大成佛经讲记》天佑 法师◎著．白象文化出版
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