◎透過字源字義解析《易經》哲理，深入淺出闡明其經文環環相扣的特質，入門者與進階者皆適於研讀。
◎解義時援引其他經典互相印證闡發，讀一經而通諸經，可收貫通之效。
◎易經名家劉君祖老師專文推薦，稱讚作者勤奮精思，秀異特出。

依經解經，通經致用

《繫辭傳》云：「《易》與天地準，故能彌綸天地之道。」
《易》之理至簡易，不過是講明日月往來變化之道，如此而已。
然而，《易》道至廣大，天地間萬事萬物變化之理，盡在其中。
因此，若能通其理、知其用，則開物成務之功，可得矣！

本書將透過「依經解經」的治學方法，帶領您明白什麼是《易經》「易知簡能」之義？以及如何「 通經致用 」，並以成「 經世濟民 」之功。


「書中主張依經解經，通經致用，都是習易正路。尤見特色的，是從文字象入手，精析卦爻辭的豐富意涵，期於經義有貫通的理解。不少解義處亦引其他經典文句為證，相互發明，又合了易通五經的歷史事實。」
易經名師　劉君祖

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能否為亂世找出一條可行的正道？

一陰一陽之謂「道」，天地日月生生變化之理即是道，其事甚明至易！
我是自一九九五年開始，從劉君祖老師學習《易經》，大概以每兩週一次、每次二個半小時的方式，直至近年才因忙於工作而暫停課程。在此期間，除了完成整個《易經》經傳之課程外，同時還包括《四書》、《老子》、《莊子》、《孫子兵法》等其他眾經典的學習。而這樣的機緣，對我這個來自職場且非文科出身的學生來說，著實幫助我對於《易經》，乃至中華傳統文化的全貌，有了比較具體的認識與學習啟發。
過去對於《易經》這本經典雖學之者眾，但咸感其辭義之深奧難讀，一般若無老師的教授講解，僅憑自修並不易窺其堂奧。個人是在認識劉老師之後才開始接觸《易經》，剛開始也是深深困惑於卦爻辭義之難以理解，之後在經過一段時日的學習，才慢慢有些領悟和心得，甚至現在可以將所瞭解彙集成冊。而對於本書之能順利完成，主要當然歸功於劉老師的教導，但其中也包含了許多客觀因素的輔助配合，方能竟其事。

將傳統經典融入人生實務
劉老師上課的方式屬民間私人講學，而在講授《易經》或其他傳統經典時，內容則盡力強調如何化經典義理以成人生實務之利用。學習經典義理最後目的就是要求能「通經致用」，雖然這並非什麼新立論，但是從昔至今註易者雖眾，縱觀其內容說解而真能落實致用者，可說是少之又少。而當一部經典流傳這麼多年，其義理仍幾乎見不到其可「利用厚生」之處，則不禁令人感到懷疑，這經典真正價值到底所在為何？
《易經》之象義難以找到實務之可利用處，是其義理太深奧呢？還是因治學方法一直錯走了道路？經典義理用於進德修業之論述，須找得到其切實可履踐處，否則若只能談虛說玄、空講仁義道德，學之何用？或許就是因為循著學習經典義理必須「求其應用所在」這樣的理路，讓我在理解《易經》卦爻象義時，每每先思索的是─此一爻、此一象實務應用之可能所指，而非侷促在一些舊有註解的框架上打轉。事實上，這種先把一卦卦名當作是論述之主題，再循此主旨去找尋卦爻辭象之可能實務應用連結，從初始模糊，漸漸拼湊成約略輪廓，最後則實在的引領我，順利探索許多看似艱深難懂的卦爻辭象之幽徑。

「依經解經」，以《易經》做為思想總綱領
除了強調研讀《易經》卦爻象義，必須隨時不忘如何「用」之外，劉老師在講解其他如《四書》、《老子》或兵法等經典時，則不離以《易經》做為思想總綱領，然後以一種宏觀，也像是日光的輻射般，利用「依經解經」的治學方式，串聯起眾經典之義理。而諸經典義理彼此間之所以能援引相參、互發其微，實是因為眾華夏經典其學說立論，多源自於法天道自然，故處處皆可見其脈絡相貫通處。舉儒、道二家學說為例，雖稱「二家」，實乃「不貳」，一皆和順天地之道也！
此外，對於一部經典其內容精義的理解，不僅可與其他經典互參以發其要旨，更多時候幾可不假外求，只需從此部經典自身中尋去即能有得。就《易經》而言，雖然僅取一處卦爻辭象而觀，的確很難瞭解什麼是「位不當」或「位正當」？但若願意不厭其煩的理出每一辭象於經中之各相關連處，並加以用心比對與綜觀各處所被賦予之象徵，只要能先領悟其中之一象義，則其他處之意即可如巧解連環般一一順利解得。事實上，整部《易經》各辭象之內容，幾皆可藉由這種「依經解經」的方法而完全得其所蘊含之意。又，本書之所以取名為《易經解經》，主要亦寓意於此！

透過文字象的輔助，掌握卦爻辭意涵
在學《易》的這段期間，個人則有一深刻體會─那就是想要清楚掌握卦爻辭的象徵意涵，透過文字象的輔助實為重要。由於漢文字意象的豐富多藏，能僅以簡單符號象徵，就適切表達出人們的思考邏輯與認知概念，所以許多卦爻辭之精妙象徵含意，即是藉由漢字這種特性而得呈現出來。也因此，在研讀《易經》時，對於卦爻辭中的每一字象皆應好好細思推敲，不但要溯其源頭，以瞭解字象初始創造時所被賦予的意思，同時也應多注意同一字象，於經文中所出現的位置不同，其代表的意思是否也隨之改變，如此才能讓易理象義的學習，獲致事半功倍之效。
舉例來說，若能先明白「事」字成象之因，並知道其象含有「事情」與「律則」這兩種含意，接著也就不難區分出卦爻辭中的「小事」、「大事」、「有事」或「王事」等諸象之差別，以及明白「事」字象於經文中各不同處意思之所指。另外，個人在學《易》的過程則感謝有陳樹藩先生所編著《正中形音義大字典》的輔助參考，此書幫助我快速掌握許多難解卦爻辭中的文字意象，並因此得以免去許多迂迴摸索。

台灣儼然成為習《易》的最佳道場
就個人學《易》經驗還有另一個感觸，或許是因為台灣這種自由開放、「教思無窮」的社會，讓易理象義的學習有了豐富的實務事例可供援引相參，再加上台灣在文化傳承上的特殊機緣，因而累積出深厚的文化底蘊，使得台灣儼然成為習《易》之至佳道場。解釋或理解易理象義時，不可流於憑空想像，須多尋求實務應用之事例的互證，才能對整個卦爻象義形成系統性的認識，尤其這對於如何解得一卦六爻時位之變化應用更有助益。由於六爻之義是在講述一卦之本末常變、近內遠外等事理變化，所以當在探索六位爻辭時，一開始雖尚無法完全掌握其義，但是在先循著一卦卦名所欲探討之主旨，並再找到實務事例之連結，這時只要套進六爻不同時位之對應發展，則各位爻辭所要表達的是什麼意涵，可說是幾已躍然於前。
舉《睽》卦為例，《睽》卦象之旨是在講合睽之義，而其取象之事類，小可指相睽疑二人心中起伏變化之情狀，大則亦能以通黨派，或族群間缺乏信任時的競爭互動。而觀六位爻辭之取象，乍見之，雖猶如「光怪陸離」，但待大致掌握《睽》卦爻象所欲表達之旨後，只要再援引周遭實務事例與之互證，這時對於爻辭之象是在說些什麼，不但能立刻心領神會，且也會讚嘆於爻辭取象之精妙，能完全洞悉人性之機微。

看似令人難解，其實道理卻很簡單
回想當初開始學《易》的時候，總是繞著那些承乘應與、當不當位或錯綜其卦等理路上打轉，認為惟有藉由諸此方法，才能窺得隱藏於《易經》之內的大祕密。而在此同時，心底則又一直深信著整部《易經》一定蘊藏極為「高深的智慧」，所以就一般人智根本難以窺其奧妙。然而，真的是如此嗎？《易經》卦彖辭雖看似令人難解其象，但其實內容所講述之道理卻很簡單，不外是乾健坤順、日月陰陽往來更迭、剛健中正二德和合互濟，如此而已。而且只要先能弄清楚何謂「乾天剛健中正」之義，則對於瞭解各卦卦辭是在講些什麼，可說就已掌握入門之鑰。至於，何謂乾天之義？合元、亨、利、貞諸德之義即是。又，如何經由「元亨利貞」諸象而以窺乾天之德？其實只要觀各卦卦辭中凡出現與「元亨利貞」主要相關連者，再綜合諸卦稱名之義，則何謂乾天之道，庶幾乎思過半矣！
例如，《大有》卦辭稱「元亨」，《大壯》卦辭曰「利貞」，而若觀此二卦卦辭與稱名，就猶如是在講乾天元亨之德是「大有」一切處，以及乾天之動進，剛健結合中正，故其勢「大而壯盛」。此外，卦辭之中同時出現「元亨利貞」之象，除了乾坤之外，計有屯、隨、臨、无妄、革這五卦，而事實上，合這五卦稱名之義，即是乾天之德的呈現。
《易經》之所以稱為「易」經，除了指其內容乃日月生生變化之理外，難道不也同時隱喻其理乃甚明至易？然而，長久以來，治學《易經》者如此多眾，卻多難以明其道理，是因誤於捨本逐末、捨近而求遠呢？還是其中另有不可窺知的原因在裡面？或許這才是令人更感到費解之處。

萬事萬物變化之理盡在其中
《易》與天地準，故能彌綸天地之道。易卦雖僅六十有四，但若將諸卦象之義引而伸之、觸類而長之，天地間萬事萬物變化之理則盡在其中矣！而觀《易經》義理所示之智慧，讓我們深信於傳統文化的價值，以及其易知簡能之德，除了近可做為個人安身立命引領之方，遠則更能幫助解決今日時代的困境。昔來，《易》道不能興，非其書不能用，實是多囿於其理之尚不能明，而一旦易理之義得解，個人深信孔門學說光大發揚之日將不遠矣！
為文至此，則不禁讓我想到《繫辭傳》裡的一段話：「易之興也，其於中古乎？作易者，其有憂患乎？」《易經》之創作就只能適用於古時而已嗎？還是事實上其德能偕時俱進，可以為當今這個憂患紛擾的世界，指引出一條正而可行的大道？

李忠胤　序於台北大直‧二○一三年七月

第一卦　乾


乾：元亨利貞。

彖曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形。大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。

象曰：天行健，君子以自強不息。

初九：潛龍，勿用。
象曰：潛龍勿用，陽在下也。

九二：見龍在田，利見大人。
象曰：見龍在田，德施普也。

九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲无咎。
象曰：終日乾乾，反復道也。

九四：或躍在淵，无咎。
象曰：或躍在淵，進无咎也。

九五：飛龍在天，利見大人。
象曰：飛龍在天，大人造也。

上九：亢龍有悔。
象曰：亢龍有悔，盈不可久也。

用九：見群龍无首，吉。
象曰：用九，天德不可為首也。

乾：元亨利貞。
元：始也，乃一切生生創造之本源也。「元」是易經卦辭第一象，之所以把乾元置於《易》之首，就猶如開宗明義一般，指出天地日月之道之能日新更革運行，四時春夏秋冬能規律恆久往來，以及各類萬物普受天德利益而成長繁榮於天地之間，實皆由乾天元德生生善長之功所致之。

亨：指乾天元德至大，亨通流行於一切處之意。而乾天元德所亨通流行，於是有晝夜、寒暑更迭之道的生成，以及日照雲雨施益之德充滿於天地之間。

利：指乾天日照雲雨施益之德充滿，源源不絕普施於各類萬物，而萬物則是在天德之利益臨保下獲得成長繁榮。

貞：指乾天中正之道規律恆久運行之意。正因為乾天之道規律有節、中正運行在上，故各類萬物莫不應和貞隨其道而行。

彖曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形。大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。
彖：「彖」是指〈彖傳〉之意，而《易經》的〈彖傳〉主要是用來解釋卦名與卦辭之義。孔子作《易經》並有傳十篇七種，經分上經下經，而經文則包含卦辭與爻辭二類，傳七種分別為〈彖傳〉、〈大象傳〉、〈小象傳〉、〈說卦傳〉、〈文言傳〉、〈序卦傳〉、〈雜卦傳〉與〈繫辭傳〉。由於古人傳經時又把〈彖傳〉、〈象傳〉和〈繫辭傳〉這三傳各再分成上下兩篇，故易傳就有七種十篇這樣的定義，而這十篇傳亦稱《十翼》。

大哉乾元，萬物資始，乃統天：乾天元德至廣大，亨通流行於一切處，而萬物之能資始屯生，日照雲雨之能施益流行，乃至天地晝夜與四時寒暑之能規律更革運行，實皆由此乾天元德所發揮而得之。

雲行雨施，品物流形：乾天元德所發揮，於是有日照雲雨施益之流行，而生長於天地間的各類萬物，則是在天德之施益下欣欣向榮。

大明終始：乾天之道至大、至中正、至光明，其動進運行正無差妄，故能終則再始、往復循環不已。

六位時成：六位，合晝夜與春夏秋冬四時寒暑，是稱「六時位」。「六位時成」，指乾天運行之道，不管晝夜或四時寒暑，皆不失其剛健中正之德，故每一時刻之動進，皆能成而獲功。

時乘六龍以御天：乾天之道不管晝夜或四時寒暑，每一時位皆不失其剛健中正之德，而君子則是能法乾天剛健不息之龍德，時時惕厲不已，努力進德修業，不敢稍有懈怠，行事時，則懂得進退存亡之機，故終能成就為大人乾天龍德。

乾道變化：指乾天之道剛健中正，其晝夜與四時寒暑之變化更革，規律有節、恆久運行而無差妄。

各正性命：指乾天之道中正規律、信而有徵運行在上，生長於天地間的各類萬物，則皆應和貞隨其道而行。

保合太和：保，臨保意。合，契合意。太，同大也。和，應和意。「保合太和」，天德至廣大，臨保萬物無有不周、無所不盡，萬物知咸感應和中正天道而行，將在天德日照雲雨之利益下獲得成長繁榮。

乃利貞：指中正天道剛健運行在上，其德利益萬物無有窮盡，故得萬物的應和貞隨。

首出庶物，萬國咸寧：首，初也，始也，元始也。庶，眾之意。咸，咸感意。「首出庶物」，乾天元德所發揮，於是有晝夜與四時規律之道之生成，以及萬物在天德日照雲雨施益下獲致成長繁榮，這就像是眾皆由乾元所資始而出一樣。
「萬國咸寧」，觀乾天之道剛健中正運行在上，萬物皆咸感應和之而行，天下並因此呈現出一片欣欣向榮之氣象，於是上位大人懂得法乾天龍德而為，做到正位在上並以其中正光明之德引領萬民，未來天下萬民將在大人的中正帶領下同享安寧太平。

象曰：天行健，君子以自強不息。
象：指〈大象傳〉之意。〈大象傳〉是用來解釋上下兩卦象的應和之德。

天行健，乾卦上乾下乾，有乾之又乾之成象，其德就像乾天之運行，是日復一日、年復一年，永遠行健不已。因此，君子懂得效法乾天行健之德而為，每日進德修業不已，「君子以自強不息」。

初九：潛龍，勿用。
初九：《易經》共有六十四卦，每一卦又各包含六個不同爻位，並以由下而上的排列方式分稱之「初」、「二」、「三」、「四」、「五」、「上」，而爻則有「陽爻」與「陰爻」之區別，若爻的屬性為「陽」就以「九」代之，是陰爻則稱為「六」。因此，所謂的「初九」，就是指陽爻居卦的初始第一位之意。另外，例如初爻若屬陰，是稱「初六」，上爻若為陽爻，則稱「上九」，其他二、三、四、五等不同爻位的陰陽爻，可依此九二、六三、六四或九五類推之。

象曰：這裡的「象」是指〈小象傳〉之意。〈小象傳〉是用來進一步解釋爻辭之義。

潛龍：潛，潛藏在下之意。龍，乾卦爻辭多取龍象，這是用以象徵乾天龍德剛健運行不已之意。「潛龍」，指處乾卦六爻初始之位的初九，雖然有著龍德剛健之質，卻猶如仍潛藏在下，未來必須獲得中正之德的引領，也就是還得再經過一段時日的培養與精進修練，才能讓潛藏之龍德進一步轉化成利用。

勿用：初九雖內含剛健美質，仍須外得中正之德的引領，方能成其利用。倘若，初九不知精進努力，就永遠只能潛藏在下難以上行，終無法成用，爻辭「勿用」之意。

象曰：潛龍勿用，陽在下也。
潛龍勿用，陽在下也：初九之陽剛龍德此際仍潛藏在下，未來還須再經一段時日的精進養成，最後才能上行以成利用，「陽在下也」之意。

九二：見龍在田，利見大人。
見龍在田：見，亦可作「現」解。田，田地也，可耕作之土地。「見龍在田」，指天道剛健運行不息，其德至大利益在下萬物無有窮盡，因此九二君子當法天德作為，每日自強不息，進德修業不已，及至德業蓄積有成，未來將可見用利益於世。

利見大人：「大人」者，順天而應人，其德如天道之中正誠孚，故眾人皆誠孚應和之。「利見大人」，指君子努力進德修業，未來一旦成就為大人龍德，將可見用於世而利眾。

象曰：見龍在田，德施普也。
見龍在田，德施普也：如何見得乾天龍德之功？當天下萬物在日照雲雨施益之下獲得成長繁榮，是即見得龍德普施之功。君子則能法乾天剛健不息之龍德，努力進德修業不已，而君子所下之耕耘功夫越深廣，他日就越能成就大人之德，並且德博普施以濟天下萬民，「見龍在田，德施普也」之意。

九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲无咎。
君子終日乾乾：終日，不管白天或夜晚之意。乾乾，乾之又乾，剛健中正運行不已之意。「君子終日乾乾」，指君子做到誠身修己在內，未來才能業成有功於外，這就像是乾天之道因具備中正誠孚之德在內，故能晝夜恆常，剛健往前運行不已。

夕惕若：夕，傍晚。惕，肅敬而專注之意。若，如此、這樣，近有所指。「夕惕若」，指乾天運行之道，因隨時保持著誠孚專注而不偏之德，故能動進規律有節，往復循環不已。

厲无咎：厲，危厲不定之狀。无咎，有善補過之意，亦即能順應時勢之宜而調節，並因此得以免去咎失。「厲无咎」，乾天之運行，雖然晝夜、寒暑將會上下不停更迭震動而似有危厲，但其道因具備中正誠孚之德在內，故仍能循著一條既定之常道往復循環不已，其間無有任何之差忒。同理，君子應時時敬肅其意，做到誠身正己在先，未來才能業修有成隨之於後。

象曰：終日乾乾，反復道也。
終日乾乾，反復道也：乾天運行之道，內因具備中正誠孚之德在先，故能「終日乾乾」─一晝一夜、一寒一暑剛健往復循環不已，「反復道也」之謂。

九四：或躍在淵，无咎。
或躍在淵：或，不定指。「或躍在淵」，指天道之運行，剛健往進不已，不曾稍有一刻停滯懈怠，否則天道規律之序將陷入紊亂，「掉入深淵中」之謂也！而君子之進德修業，當法天道剛健以進之德，每日精進不懈怠，否則不進則退。

无咎：意指天道運行，每一日皆能日新更革進步。

象曰：或躍在淵，進无咎也。
或躍在淵，進无咎也：九四持續日新進步，猶如剛健不止息，躍進向前，故不會退轉而掉落深淵中，「進无咎也」之謂。

九五：飛龍在天，利見大人。
飛龍在天：指乾天龍德中正誠孚、剛健不息、恆久運行在上，其日照雲雨之德，普施利益天下萬物。

利見大人：指處中正之位的九五大人，已成就乾天龍德，將以其中正光明之德，以濟天下萬民，而人民則亦皆樂意應和貞隨於九五，並在其中正帶領下獲得成功。

象曰：飛龍在天，大人造也。
飛龍在天，大人造也：乾天龍德剛健中正，其日照雲雨施益之德至大，利益創造各類萬物無有窮盡，而九五中正大人則是像那乾天龍德般，能利益普濟天下萬民，「大人造也」之意。

上九：亢龍有悔。
亢龍有悔：亢，高而過之，失離其正之意。有悔，指動而不能得正，導致時遲或偏，是生有悔。乾天之道剛健中正，晝夜和寒暑之更迭將會偕時節之宜而盈虛消息，故其動進能夠循著既定之常道周而復始、恆久運行，並不會高亢太過而不回。而處乾卦六爻時位之極的上九，則是能法乾天動而不失中正規律之德，其出處行止將會順隨時位之正，並不會知進不知退，也不會高亢在上而盈滿自恃，否則將「亢龍有悔」也！

象曰：亢龍有悔，盈不可久也。
亢龍有悔，盈不可久也：乾天之道將隨時節之不同而變化更革，其日照雲雨之德則是會適時的施益及下，故其動進能夠復始循環，亦不會盈滿太過而不回。因此，上九之行事若不懂得明審時勢，無視於已時窮而不可作為，仍然執意強為之進，不正而動則將招致災損，「亢龍有悔，盈不可久也」之謂。

用九：見群龍无首，吉。
用九：九，一三五七九為陽數，而「九」乃位立眾陽數之極，故「九」含有剛健而能久之象徵。「用九」，指「九」之用，也就是乾天元德所發揮之用之意。另外，《易經》六十四卦，除乾坤兩卦之外，其他的六十二卦皆只有六位爻辭而已，並不見有「用九」或「用六」。而之所以僅此乾坤之「用九」和「用六」，其實這是在表達合乾天之剛健中正與坤地之順承天，是以成天地日月變化，和萬物生長繁榮之理所在。

見群龍无首：首，初也，始也。无首，也就是「無始」也。而正因為「無始」，故亦將「無終止時」。「見群龍无首」，指乾天之道剛健中正，其動進復始循環、恆久運行無有止盡時，就像是不管晝夜或四時寒暑，每一時位皆現剛健龍德。

吉：指乾天龍德剛健中正、誠孚有信，故萬物皆比附貞隨之而行，並在天德之利益下獲得成長繁榮。

象曰：用九，天德不可為首也。
用九，天德不可為首也：為何是「不可為首」？因為「群龍」俱皆平等，每一時位皆是龍德顯現，故稱「不可為首」。又，乾天之「用九」，元德所發揮將亨通流行於一切處，各類萬物則普受其德澤，這就像天德公平無私以利益萬物，是亦稱「天德不可為首也」！


以上內容節錄自《易經解經》李忠胤◎著．白象文化出版

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李忠胤
台灣台南人　資訊工程研究所畢業