◎代理經銷：白象文化

申命記，希伯來文的書卷名意思為「話語和事物」，其字根 同時具有「說話」saying words、和「事物-東西」things 這兩者的意思，因為「話語」其實有「能使...成為真實」的能力，耶和華神正是透過「話語」來創造「事物」，祂「說」有「就有」、命立就立。

如此，在申命記中，耶和華神透過摩西「所說的話」來重申、闡明並告誡祂的子民，裡面就有許多是指著以色列百姓「將來」會遭遇、發生的「事情」，後來 (大部分) 都如實地「應驗成真」。

這些，摩西已經是「說到底的」 預言包括了：

1. 以色列百姓得迦南地為永久產業。(整部妥拉/摩西五經都在講述此事)
2. 但因為犯罪、不守神的誡命而 (暫時) 被趕散到列國，在列國中受驅逐、逼迫、
甚至殺戮。申28:45-68
3. 然而，耶和華神 (至終) 會「再次招聚」以色列的餘民「回歸」到故土:以色
列地。申30:1-8
4. 以色列為耶和華神「眼中的瞳人」。申32:7-14
5. 因此，到最後，耶和華神『要伸祂僕人 (以色列) 流血的冤，報應他的敵人們，
潔淨祂的地，救贖祂的百姓。』申32:27-43

至此，申命記已經把救贖歷史的「末世」階段的「主題」給闡述出來。此外，摩西在申命記裡說: 『耶和華神要從你們弟兄中間給你興起「一位先知」像我(摩西)。』也預告將來的彌賽亞:耶穌。申18:15,18

如此看來，申命記更像是一部「先知」書，早已「預先看到」人類歷史發展到終局的主要架構和脈絡。就正如申命記希伯來文的書卷名為「話語-事物」，在這卷書「所寫的話語」，最後都會成為「具體可見的事物」，必會應驗和發生。

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由基督教網路平台:鴿子眼策畫，以基督徒的角度來讀妥拉，冀望用深入淺出之方式來介紹妥拉的「奧秘之鑰-解鎖妥拉」這一系列影片拍攝計畫，前後歷時兩年多，從2018年3月開始至2020年5月結束。筆者有幸，受邀撰寫該計畫的所有影片腳本 (逐字稿) 的內容，從「創世記、出埃及記、利未記、民數記、申命記」共54段妥拉、以及「耶和華的節期」、和「創世奧秘-文字智慧」22個希伯來文字母解析。以上內容文字，共逾六十餘萬字，拍出300多支的影片。

自2020年5月拍攝結束後，筆者開始將這些文字整理成冊，以待日後出版成書，從創世記、出埃及記、利未記、民數記、申命記、耶和華的節期、和22個希伯來語字母解析，共七本書。

讀者拿在手上的這本《奧秘之鑰-解鎖妥拉:申命記》就是根據原先拍攝的影片腳本 (逐字稿) 擴充而來，文中加了些許註腳，俾使文本的質量更加豐富。

現在回首，能完成這麼龐大的計畫完全是上帝的恩典，感謝鴿子眼及Betaesh 的團隊在過去的協作和支持，特別是Kevin若沒有你的發起和全力支持，這個計畫是不會發生的、Peter & Jill 若沒有你們堅持到底的精神和堅毅的執行力，在當中居間協調並解決各樣大小問題與狀況，那這個計畫是不可能會完成的、最後感謝元萍的影片後製，若沒有妳精準和過人的細心，這麼大量的希伯來文字卡和希伯來文經文是不可能這麼整齊漂亮的出現在影片上。

也特別感謝愛生協會/以色列聯合呼籲組織台灣分會會長Richard & Sandy 的邀請，讓鹽光能完整分享兩年的妥拉課程，每次預備分享課程的內容，以及思想咀嚼你們所提出的每個問題時，總能使鹽光更加深對於每段妥拉深入又多面向的思考。

另外，也特別感念香港夏達華總幹事黃德光老師的指導，在撰寫腳本期間，您總是願意耐性地看完我內容冗長的文字，並給我方向和激發我做進一步的思考。筆者兩次赴港，去到夏達華聖經文物博物館參訪期間，也承蒙Amelia,Alison,Henry等老師的熱情接待與照顧，在此一併致謝。

在拍攝-寫作期間，也感謝不少人默默地給予支持和奉獻，在此特別謝謝Eva姐以及Steve哥 & Connie姊。

最後，感謝我的父、母親，沒有你們全然放手，全然支持我的「以色列信心之旅」那就不會有現在的我，也感謝我的岳父、岳母，寫作期間還特別買了一部筆電讓我能進入高效能地寫作狀態，也特別感謝岳母 洪博士，於百忙中還願意幫女婿校稿。還有我最摯愛的太太(現正懷著八個月大的女兒:鍾馨)，若沒有妳對我的「不離不棄」和「完全的信任及全部的支持」，這個妥拉拍攝-寫作的如此龐大的計畫是不可能成就的。

感謝上帝，感謝祢的恩典，感謝祢所賞賜的一切。

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申命記No.1妥拉
<話語>篇 (פרשת דברים)

本段妥拉摘要:

申命記第一段妥拉，標題<話語>，希伯來文(דְּבָרִים)。<話語>這個字同時也是申命記這卷書的希伯來文的「書卷名」。

(דְּבָרִים) 這個希伯來字除了有<話語>的意思之外，也有<事物>的含意，所以顧名思義，整卷申命記，其實就是收錄摩西離世前最後一個月，對這些準備過約旦河，前進迦南，得地為業的新一代以色列百姓，所說的「最後演講」，說的一些最重要的<話語>，和摩西認為最重要的<事物>是要來告誡提醒以色列百姓的。

在這些重要的<話語>和摩西認為以色列百姓必須要「首先知道」，並存記的重要<事物-事情>，就是你們以色列過去所犯的「過錯-罪惡」。摩西在申命記開篇1:1用一種「暗語」的方式，提到過去以色列百姓所走的一切「錯誤」的道路，接著在1:19開始，就講到這個將以色列百姓<在曠野>的路途逐步帶下「死亡深淵」的「探子」事件。

探子事件這樁「悲劇」之所以發生，最主要的問題就在於以色列人的「不信」，這個對耶和華神的「小信」或者「不信」，其實也就是以色列人<在曠野>漂流的時候「最核心」的一個重大問題。

『你們在這事上 卻不信 耶和華－你們的上帝。祂在路上，在你們前面行，為你們找安營的地方；夜間在火柱裏，日間在雲柱裏，指示你們所當行的路。耶和華聽見你們這話，就 發怒，起誓說：這 惡世代 的人，連一個也不得見 我起誓應許賜給你們列祖的 美地。』申1:32-35

正是透過「探子事件」的回顧，摩西一方面責備以色列人，另方面也是要告訴這些即將過河，前進迦南，「繼續征戰」的以色列人說，也就是這段妥拉的最後一節收尾「總結」的經文:『你不要怕他們，因那 為你爭戰的 是耶和華－你的上帝。』申3:22

申命記No.1妥拉 <話語> 篇 (פרשת דברים)
經文段落:《申命記》1:1-3:22.
先知書伴讀:《以賽亞書》1:1-27. [ 以賽亞書的先知書伴讀經文段落，和本段妥拉內容沒有直接關聯，這是因為在埃波月9日聖殿
被毀日之前，猶太人按傳統會讀三份的<斥責>的先知書伴讀 (Haftarahs of Rebuke)，本段為第
三份。]
詩篇伴讀: 137篇
新約伴讀:《使徒行傳》9:1-21、《希伯來書》3:7-4:11




一、 要記住的失敗

申命記第一段妥拉標題<話語>。經文段落從申命記1章1節到3章22節。
<話語>這個標題，在申1:1：

『以下所記的是摩西在約旦河東的曠野、疏弗對面的亞拉巴－
就是巴蘭、陀弗、拉班、哈洗錄、底撒哈中間向以色列眾人所說的話。』

אֵלֶּה הַדְּבָרִים אֲשֶׁר דִּבֶּר מֹשֶׁה אֶל כָּל יִשְׂרָאֵל בְּעֵבֶר הַיַּרְדֵּן בַּמִּדְבָּר בָּעֲרָבָה מוֹל סוּף
בֵּין-פָּארָן וּבֵין-תֹּפֶל וְלָבָן וַחֲצֵרֹת וְדִי זָהָב

這段妥拉的標題: <所說的話>或<話語> (דְּבָרִים) 就是希伯來經文申1:1的第二個字，這個字 (דְּבָרִים) 就是申命記第一段妥拉的標題。

(דְּבָרִים) 這個字除了作「話語」來解釋之外，還有「事物」之意。(דְּבָרִים) 同時也是「申命記」這卷書的希伯來文「書卷的名稱」。

中文「申命記」，顧名思義就是「重申誡命」，若從希伯來文來看，申命記的希伯來文書卷名(דְּבָרִים) 原來的意思指的是「話語-事物」。

也就是一些重要的「話語」，和一些重要的「事情、事物」，是摩西在世「最後一個月」想要提醒、告誡新一代的以色列百姓的重要「話語」和重要「事物」。

因為摩西無法跟著這群以色列人一起進迦南地，所以，在百姓們準備要過約旦河前，摩西利用最後的時間「回顧」過去在曠野漂流的日子，和所經歷一切的失敗、挫折、教訓、功課，目的是: 叫他們不要再重蹈覆轍。

所以，再回到申1:1的經文：
『以下所記的是摩西在約旦河東的曠野、疏弗對面的亞拉巴－就是巴蘭、陀弗、拉班、哈洗錄、底撒哈中間－向以色列眾人<所說的話>。』

這裡提到的所有地名: 從曠野、疏弗對面、亞拉巴、巴蘭、陀弗、拉班、哈洗錄、到底撒哈，其實每個地名都是 摩西用「隱晦」的方式，重提過往以色列百姓所犯的「過錯-罪惡」，底下按照傳統猶太釋經的解析，說明每個地點，背後所指涉的「過錯-犯罪」。

首先提到的「在曠野」，這裡摩西暗指的是出埃及記16:1-3那裡，以色列百姓才剛出埃及，過紅海，就馬上在曠野向摩西、亞倫發怨言，說: 『巴不得我們早死在埃及地、耶和華的手下；那時我們坐在肉鍋旁邊，吃得飽足。你們將我們領出來，到 這曠野，是要叫這全會眾都餓死啊！』

「亞拉巴」עֲרָבָה)) 這個字是「平原」之意，所指涉的是百姓在摩押「平原」的什亭所犯的淫亂罪。民數記25:1-9

「疏弗對面」(מוֹל סוּף)，「疏弗」這個字就是「紅海」(ים סוף)，或者說「蘆葦海的「蘆葦」(סוּף)，所以這裡摩西所說的「疏弗對面」指的就是，以色列百姓被摩西帶到紅海邊，看到埃及兵丁來追殺時，所發出的怨言，在出埃及記14:11-12：『他們對摩西說：「難道在埃及沒有墳地，你把我們帶來死在曠野嗎？你為甚麼這樣待我們，將我們從埃及領出來呢？我們在埃及豈沒有對你說過，不要攪擾我們，容我們服事埃及人嗎？因為服事埃及人比死在曠野還好。』

「巴蘭」(פָּארָן)，這是講到民數記13-14章，以色列人從「巴蘭」的曠野打發探子出去窺探迦南地，和之後爆發的「探子報惡信」事件，導致以色列全營信心崩潰，最後宣判出埃及那一代的以色列人都不得進入曠野。

「陀弗、拉班」(תֹּפֶל וְלָבָן)，是摩西提到以色列百姓抱怨、厭惡「嗎哪」的罪，因為「陀弗、拉班」都是在描述「嗎哪」外觀和顏色的字，特別是「拉班」(לָבָן)這個字就是「白色」的意思。

「哈洗錄」(חֲצֵרֹת)，這個地方讓我們想到民數記12章亞倫和米利暗「毀謗摩西」的事件，另外，猶太傳統也認為「可拉叛黨」也是在哈洗錄附近發生的。

「底 撒哈」(דִי זָהָב)，其實嚴格說來並沒有這個地名，這裡「撒哈」(זָהָב) 希伯來文的意思就是「金」，前面的「底」(דִי) 就是「足夠、夠了」的意思，所以「底撒哈」就是在講「金牛犢」事件 。

以上就是申1:1摩西提到的所有地名，背後所指涉的事件、以色列百姓過去所犯的過錯、失敗，所經歷的教訓和功課，摩西透過類似暗語的方式來加以「回顧」一番。

常說「回顧」與「展望」。申命記作為一本摩西最後離世前，向新一代以色列百姓<所說的話>，最後的耳提面命，一開始摩西就是把過去以色列百姓所犯的錯誤和罪惡「全部攤開」來說，目的就是要他們「記住過往的失敗」、「記取歷史的教訓」，不要再走「前人走錯的道路」。




二、 盡忠到底

『摩西在約旦河東的摩押地 講解(闡明) 這律法(妥拉) 說』申1:5
בְּעֵבֶר הַיַּרְדֵּן בְּאֶרֶץ מוֹאָב הוֹאִיל מֹשֶׁה בֵּאֵר אֶת-הַתּוֹרָה הַזֹּאת לֵאמֹר

在申1:5的經文，除了「這律法、這妥拉」(הַתּוֹרָה הַזֹּאת) 這個詞組很重要之外，另一個動詞就是 (בֵּאֵר) 這個字，中文和合本聖經的翻譯只用「講」一詞就輕易帶過，其實 (בֵּאֵר) 這個動詞更好的翻譯是「講明白-闡述清楚」，英文翻譯就是make clear, clarify.
『出埃及 第四十年十一月初一日，
摩西照耶和華藉著他所吩咐以色列人的話都曉諭他們。』申1:3

摩西此時，正準備護送新一代以色列百姓過約旦河，進入迦南地，只是在他們過河之前，和他們道別之前，摩西念茲在茲的，還是以色列百姓的「生存」，他們的「靈命」、他們的「前途」，他們的「未來」。

在最後一個月，摩西和以色列百姓相處的日子裡，摩西依舊不厭其煩地在向百姓「持續講解-講明」耶和華神一切的聖法、律例、典章、法度、誡命，目的就是要以色列百姓能「完全明白」神的聖法和神的心意。

從這裡可以看到摩西作為耶和華神的僕人，其「謙卑」和「盡忠到底」的服事表率。

有一句話叫「晚節不保」。很多工作和服事者，本來一開始是表現良好，有好名聲，有信用的，但直到發生「醜聞」或是「舞弊」的事件，結果這個人的聲譽、和道德操守就「毀於一旦」，過去所累積出來、所擁有的成就和功勞可能就此一筆抹煞，這樣的情形，就叫做「晚節不保」。

回到摩西，摩西並沒有因為耶和華神不許他進入迦南地，摩西就「抑鬱寡歡」或是「義憤填膺」，向耶和華神發怒，或者是向耶和華神爭辯說：

當年是我摩西帶領以色列人在埃及經歷十災，驚險地帶領他們突破重圍，過紅海，帶著他們一起唱驚心動魄的「海洋之歌」(出埃及記15章)。又是我摩西好不容易才把百姓帶到西奈山下，帶到祢耶和華神面前，讓百姓能夠學習並領受祢的十誡和一切諸般的聖法。也是我摩西號召百姓一起「集資奉獻」，所以才把祢同在的居所「會幕」給建造出來。為了帶領祢的百姓:以色列民，我摩西屢次遭受百姓的「抱怨、爭鬧」，甚至「攻擊-殺害」，我多次冒著性命的危險，這樣帶領以色列百姓，在曠野漂流40年的時間，最後，才好不容易來到約旦河東，準備過河進入迦南地。

如果，摩西把以上的「一切作為」都當作是「摩西自己」的功勞和成就，那麼摩西很有可能，就會為了「自己的私慾」、「自己的利益-好處」，不交出他手中的「屬靈-領導」權柄給約書亞，然後擅自帶領以色列百姓，「硬闖」約旦河，進入迦南地。

若摩西真這樣做，按著「人意-私慾」情感的衝動，帶領以色列百姓強行過約旦河，(這樣的事情是有可能會發生的)，若真是這樣，那這會帶給以色列百姓莫大的災難。但還好，這事並未發生。

因為摩西，沒有把「自己的好處」，放在耶和華神和百姓的前面，摩西的服事，常常是「沒有自己」的意思，摩西的事奉是「完全順服」的事奉，摩西的事奉總是以「以色列全體百姓」的好處為優先，總是以大局為重。

因著摩西這樣對耶和華神「盡忠到底」的事奉，所以在摩西準備要「交棒-傳承」的時候，摩西也就欣然願意地「全然交託-放手」，一個人孤獨地，上了尼波山，結束他一生的年歲，完成神交付給他這一生的使命和工作。

摩西知道，從今以後，他再也「不會陪在」以色列百姓的身旁，不能隨時幫助他們處理和解決任何問題，不過，耶和華神的話、神的律法，卻「可以長存」在你們百姓的心中。

所以，在摩西最後一個月，和以色列百姓相處的日子和時間中，摩西抓緊每分每秒，向以色列百姓「講解-闡明」耶和華神的律法，這就是在申33:4的經文，以色列百姓所說的見證：

『摩西將 律法 傳給我們，作為雅各會眾 (繼承) 的 產業。』
תּוֹרָה צִוָּה-לָנוּ מֹשֶׁה מוֹרָשָׁה קְהִלַּת יַעֲקֹב

摩西的偉大，其屬靈領袖的風範，就在於: 他有「遠見」、有「前瞻性」，知道要把「神的話、神的真理」當作唯一寶貴的遺產，要百姓不斷地「傳承-傳遞」下去，使這份產業，始終是作為一份具有「活潑-生命力」的產業。




三、「抓住」神的應許

『看哪，我將 這地 擺在你們面前；你們 要進去，要取得繼承 這地，
是 耶和華 向你們列祖，向亞伯拉罕、向以撒、和向雅各 起誓應許
要給 他們和在他們之後的後裔』申1:8

רְאֵה נָתַתִּי לִפְנֵיכֶם אֶת-הָאָרֶץ בֹּאוּ וּרְשׁוּ אֶת-הָאָרֶץ
אֲשֶׁר נִשְׁבַּע יְהוָה לַאֲבֹתֵיכֶם לְאַבְרָהָם לְיִצְחָק וּלְיַעֲקֹב
לָתֵת לָהֶם וּלְזַרְעָם אַחֲרֵיהֶם

在申1:8的經文中，有三個重要的信息：

1. 要專注看 神應許的產業，不看眼前的環境和困難。
2. 要勇敢地 起來，進去，得地 為業。
3. 要 相信，並 記住，也要 緊緊抓住 神的應許。

看哪 (רְאֵה)，這地(הָאָרֶץ)，所以第一句話就是摩西要以色列百姓眼界和眼目「要定睛」在應許之地，
接著經文說: 你們要「進去-取得繼承」這地 (בֹּאוּ וּרְשׁוּ אֶת-הָאָרֶץ)，這裡「進去」(בֹּאוּ)，和「取得繼承」(רְשׁוּ) 這兩個動詞都是「命令式」，摩西的語氣是很堅定地告訴新一代的以色列百姓，要勇敢地起來，進去，繼承這地，得地為業。

為什麼要以勇敢、「無所畏懼地」起來得地為業，因為接下來的經文說這地乃是: 『耶和華 向你們列祖，向亞伯拉罕、向以撒、和向雅各 起誓應許 要給 他們和在他們之後的後裔。』

這裡我們看到「起誓應許」的動詞 (נִשְׁבַּע)，還有最重要的是「起誓應許」的發動者，是 耶和華自己(יְהוָה)，然後這個耶和華神「起誓應許」的內容，是神祂「要給」(לָתֵת) 亞伯拉罕、以撒、雅各和他們的後裔，也就是此時的以色列百姓，這塊牛奶與蜜的應許之地。

是的，以色列百姓這時準備要過約旦河，進迦南地，所以摩西在申命記的開頭和起始的地方，立刻就諄諄告誡以色列百姓:

你們眼目「要專注」在神所應許的地業上，然後 要「勇敢起來」征戰，「進去得地」為業，不要恐懼，不要害怕，因為耶和華神已經「起誓-應許-要給」你們這塊應許地，所以你們只管「緊緊抓住」神的應許。

如果問，為什麼摩西在申命記的開篇要提醒以色列百姓這些事情，那這問題是很簡單可以回答的，

因為以色列百姓最主要的問題就是 他們常常「小信」，對耶和華神的旨意和計畫「沒有信心」，「沒有專注」在耶和華神所應許的產業上，所以他們常常軟弱、時常跌倒，常常抱怨、經常爭鬧，以至於他們最後在曠野漂流40年。

所以，在接下來的演講當中，摩西很快地就又再次提到了「探子事件」給以色列百姓所造成的巨大「災難-悲劇」。申1:19-46

我們是否也常常像以色列百姓一樣，對神「小信」，「不相信」神的計畫，或「不按照」神的心意去行？ 求神打開我們各人心眼，「提高」我們的眼界，讓我們都「可以看到」神所給我們每個人生命當中的應許之地，最重要的是，要「緊緊抓住」神的應許，並「起來征戰」。


四、按「公義」判斷

『你們聽訟，無論是弟兄彼此爭訟，是與同居的外人爭訟，
都要按 公義 判斷。
審判的時候，不可看人的外貌；聽訟不可分貴賤，不可懼怕人，
因為 審判 是 屬乎上帝 的。』申1:16-17

摩西離世前，最後一個月，對新一代以色列百姓所說的<話語>和重要<事物>，這個所謂的「最後講演」，摩西在申命記第一章立即就提到「公義 」(צֶדֶק)。

公義，乃是「維繫」一個國家制度「安全」、社會秩序「穩定」，道德體系「健全」的一個最關鍵要素，所以在申命記裡面，耶和華神不斷地透過摩西，在告誡以色列百姓「公義」的首要和重要性。

將來你們這些以色列人，進到迦南地「得地為業」，一定要按照耶和華神所頒布的一切聖法、律例、典章、法度、誡命來治理、來施行，施行「公平-正義」，因為這樣你們才能「成就」以色列的特殊「呼召-使命」，那就要是作為「聖潔」的子民、「祭司」的國度，要成為「列國的光」。

因為以色列的這個「特殊使命」，乃是來自於耶和華神「起初的揀選」，祂揀選亞伯拉罕，而亞伯拉罕也「願意回應」耶華神的呼召，創世記18:18-19：

『亞伯拉罕必要成為 強大的國；地上的萬國 都必因他得福。我 (耶和華神) 眷顧他，為要叫他吩咐他的眾子和他的眷屬 遵守我的道，秉公行義，使 我所應許 亞伯拉罕的話 都成就了。』

更重要的是，當一個國家施行「公平-正義」時，才不會走向「敗壞-墮落」，甚至是「國破家亡」。就正如申16:20說的：

『你要 追求公義，公義，好叫你 存活，承受 耶和華─你上帝 所賜給你的地。』
צֶדֶק צֶדֶק תִּרְדֹּף-לְמַעַן תִּחְיֶה וְיָרַשְׁתָּ אֶת-הָאָרֶץ אֲשֶׁר-יְהוָה אֱלֹהֶיךָ נֹתֵן לָךְ

耶和華神之所以要求以色列百姓，要按「公義」而行，這乃是因為我們所信的神乃是一位「公義」的神，「公義」是神一個非常重要的屬性。詩篇89:14：


『公義 和 公平(審判) 是 祢寶座的根基；慈愛和誠實行在祢前面。』
צֶדֶק וּמִשְׁפָּט מְכוֹן כִּסְאֶךָ; חֶסֶד וֶאֱמֶת יְקַדְּמוּ פָנֶיךָ

這裡我們又看到「公義」(צֶדֶק) 這個字。詩人說的很清楚，也非常具體，神「寶座-治理」的根基就是「公義-公平」。

再來看以賽亞書，當先知以賽亞預言到這位將要來的彌賽亞的時候，他也是會以「公義 - 正直」來審判和判斷，以賽亞書11:3-5：

『他必以敬畏耶和華為樂；行審判不憑眼見，斷是非也不憑耳聞；卻要以 公義 (צֶדֶק) 審判貧窮人，以 正直 判斷世上的謙卑人，以口中的杖擊打世界，以嘴裏的氣殺戮惡人。公義 (צֶדֶק) 必當他的腰帶；信實 必當他脅下的帶子。』

最後，當彌賽亞耶穌第二次再來的時候，祂也仍然是要按著「公義」來審判萬邦列國，在啟示錄19:11：

『我觀看，見天開了。有一匹白馬，騎在馬上的稱為 誠信真實，他審判，爭戰，都按著 公義。』

是的，神的國度乃是一個「公義」的國度，透過耶和華神「揀選」以色列的先祖:亞伯拉罕-以撒-雅各，並和他們的後代子孫在西奈山「立約」，然後藉由摩西來教導他們耶和華神一切的「律例、典章、法度和誡命」，最後讓他們過約旦河，得地為業，目的就是要讓神「公義」的國度得以在地上「首次實現」，這原來是耶和華神的心意和計畫。

雖然後來，以色列百姓犯罪、拜偶像，被耶和華神趕散-流亡近2000年。但如今他們回到先祖的土地上，以色列的餘民，再次回到耶和華神所起誓應許要給他們的地業上。

按著眾先知的預言，在末後那大而可畏的日子，彌賽亞耶穌再次回來時，祂會按著父神耶和華的心意，再度回到「先祖的土地」上，在以色列地，重新「恢復-建立」一個「聖潔-公義」的世界體系，帶領全球萬邦，進入一個嶄新的彌賽亞國度。

◎
以色列耶路撒冷希伯來大學 - 希伯來語第六級(最高級)文憑。
曾四度受邀至以色列國會中文-希伯來文-英文翻譯。
基督教網路平台:鴿子眼「奧秘之鑰-解鎖妥拉」、「創世奧秘-文字智慧:22個希伯來語字母解析」主講人。
曾任以色列聯合呼籲組織台灣分會妥拉講師。
現任政大公企中心 現代/聖經希伯來語、妥拉講師。
妥拉坊負責人。