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  禪海蠡測
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  南師懷瑾先生禪學鉅著最新校訂版問世!詳加考證歷年版本還原經典原著本意,習禪解禪必讀大作。
   
 
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商品訊息
 

作  者:南懷瑾 講述
類  別:宗教哲思
出  版:南懷瑾文化事業有限公司
出版日期:2014年9月
語  言:繁體中文
I S B N :9789869058858
裝  訂:平裝

定  價:NT$380

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內容簡介

 
 
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內容簡介

序 / 導讀

試  閱

作  者

   
 

◎本書最初成於飽受戰火洗禮的年代,南懷瑾先生以其淵博的學識素養為基礎,以禪宗為主幹,廣論禪學哲思,以實際行動保衛民族文化。
◎南先生辭世後,其弟子們有鑑於本書流通已久,各種版本謬誤漸多,不願瑰寶蒙塵,於是齊心考證加以修正,盼此明珠能再次照耀山河。
◎登琨豔設計封面,以民國四十四年成書當年作者三十六歲照片為封面,追憶歷史情懷並紀念作者初心;內頁全新編排,簡潔明瞭,方便現代讀者細細品味。
◎本書以半文言形式寫成,又旁涉諸多領域及典故,建議參酌經南先生審閱的《禪海蠡測語譯》以提升研讀效率。

立說於禪宗,不止於禪宗,
淨土法門、西藏密教,諸法匯通、直指究竟。
肇論於佛教,不拘於佛教,
儒道並提,西方哲學、古今中外,互相闡發。

本書於民國四十四年初版至今不斷修訂再版,至今已成為習禪解禪必讀經典,作者從禪宗之演變說起,將其教理宗旨、公案語錄乃至禪宗最著名的「參話頭」之法等一一剖析,帶領讀者一窺禪宗本來面目。
另論禪淨雙修、顯密優劣、佛道之辯、理學淵源、西方哲學,甚至於現代科學,以禪海之無涯,納千川於咫尺。
最後闡明修定之法與參禪法要等具體法門,為參禪之人指出明路,願世人皆得證菩提。
「蠡」是一支瓢,以一瓢海水去測禪海,既是作者著書當時自謙之語,也意喻禪宗學問之博大精深難以探究得透徹。

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時輪劫濁,物欲攫人,舉世紛紜,鈍置心法,況禪道深邃,尅證難期;余以默契宿因,嗜痂個事,覓衣珠於壯歲,慮魔焰之張狂,故不辭饒舌,綴拾斯文。然投滴巨壑,吹毫太虛,沉沉無補時艱,復將廿載。頃者,莘莘學子,驚顧域外之談禪,攘攘士林,欲振中華之墮緒,再請重鑄斯編,冀復燃燈闇室;固知舊鉛新槧,盡同夢裡塵勞。唼響撩虛,等是狂思玄辯,禪非言說,旨絕文詞,拈花微笑,能仁已自多餘,渡海傳衣,少室徒添滲漏,五家七派,無非自碎家珍,萬別千差,透徹何勞豎指,斯編之作,為無為,何有於我哉!
中華民國六十二年仲夏南懷瑾再序於臺北

   
 

禪宗之宗旨

佛法十宗,各有教典可據,依教奉行,可證果地。唯禪門一宗,既不據於教典,又無軌則可循,摒棄文字,壁立萬仭,如一個鐵饅頭,叫人無下嘴處。諸方浩浩,商榷宗旨者,終如寒潭月影,撈摝無踪。雖然如此,而其文彩亦自然而彰,如旃檀刻佛,唯妙唯肖矣。宗旨之難言既若此,今欲強言之,亦若佛頭著糞,罪過無比。嘗言此事必至臻「手揮五絃,目送飛鴻」之妙,方有少分相應。否則,如在「冰稜上走,劍刃上行」,一有放浪,即喪身失命矣。
宗門之始,即靈山會上,世尊拈花,迦葉微笑,滴髓一脈,永傳慧命。言其理則,佛說三藏十二分教,皆為所依。推其極致,則一字不立,揚眉瞬目,已是第二義事矣。故佛說一大藏教,如僧繇畫龍,鱗甲爪角畢具,栩栩欲動。宗門工夫,則如雙睛一點,立即破壁飛去。故靈山一會,世尊以不說而說,尊者以不聽而聽,無上甚深之旨,盡在默然中矣。
今世學者,有言禪宗者,極盡幽默譏諷之能事,例如謂:「打即不打,不打即打。」是禪門之宗旨。噫!是何言歟!若認此為禪宗者,譬如有一盲人,問人曰:白色者何狀?答曰:如白雪之白。盲人又曰:白雪又是何狀?曰:如白馬之白。盲人復曰:白馬何狀?曰:如白鵝之白。盲人再曰:白鵝何狀?答者無奈,取盲人之手而比畫之曰:白鵝者,其頭頸細長而能伸曲,有兩翼,其鳴也呷呷然。盲人乃曰:汝何不早說?如此,我已知乎所謂白者,頸細而長,有兩翼,其鳴呷呷。客之所謂禪宗者,亦猶是耳!安可相與論禪?昔聞某教授論禪曰:禪宗乃冥想之極則耳。因笑謂曰:公之論禪,猶村里小兒,論廟堂中事,何能不作門外語哉!
達摩東來,傳吾佛心宗以外,並付《楞伽經》以印心。但此經非禪宗獨據之內典,大乘各宗亦祖述之。理賅三藏,微妙幽深。《楞伽經》云:「佛語心為宗,無門為法門。」然則,佛之心畢竟如何?恐雖析須彌以為筆,蘸四大海水以為墨,盡大地微塵以為舌,亦難以言語文字明之矣。既不可明,自然無門可入此心法之宗,祇此千迴萬轉,無路可通,無門可入,即可入得此門。一彈指間,開見彌勒樓閣,即有無數無量之彌勒,一一彌勒各坐寶閣中,重重無盡,放大寶光,轉妙法輪。故佛曰:「止,止,不須說,我法妙難思。」又曰:「奇哉!一切眾生,皆具如來智慧德相,祇因妄想執著,不能證得。」既不可說,又不可妄想執著,皆是無門可入。即此無門,是為法門。無以明之,且畫其影曰:「滿地江湖難放棹,漁郎何得下金鈎?」茲簡禪宗古德之略言宗旨者如次:
達摩祖師謂神光曰:「內傳法印,以契證心。外付袈裟,以定宗旨。」三祖僧璨作〈信心銘〉有曰:「真如法界,無他無自。要急相應,惟言不二。不二皆同,無不包容。十方智者,皆入此宗。」
印宗法師問六祖惠能:「黃梅咐囑,如何指授?」祖曰:「指授即無,唯論見性,不論禪定解脫。」宗曰:「何不論禪定解脫?」祖曰:「為是二法,不是佛法。佛法是不二之法。」又曰:「無二之性,即是佛性。」又立無念為宗。復曰:「無者,無二相,無諸塵勞之心;念者,念真如本性。」且引經明無念之旨曰:「善能分別諸法相,於第一義而不動。」
黃檗禪師曰:「我此禪宗,從上相承以來,不會教人求知求解,只云學道,早屬接引之辭。然道亦不可學,情存學解,卻是迷道。道無方所,名大乘心。此心不在內外中間,實無方所。第一不得作知解。只是說汝如今情量處,情量若盡,心無方所,此道天真,本無名字。」
初期禪師之言宗旨者,大抵如此。有曰:靈山會上,佛告迦葉:「吾有正法眼藏,涅槃妙心,實相無相法門。」此之數語,即為心宗禪門之宗旨。持此說者,約分二途。其一謂:「正法眼藏」一句,即為全提。而且著重在「眼藏」二字,若能將此雙眼,藏於無相實相之境,則涅槃妙心自然現前。並取密宗之「看光」、「觀空」,及習用之「回光反照」等用工之事相法門為證。持之有故,言之成理。然法執深固,如靈龜掃跡,愈掃而跡愈彰,於直指心性之門,不覺愈馳愈遠,終至向外馳求,不自知其落於窠臼。豈吾佛心宗之的旨乎?
玄沙禪師曰:「西天外道,入得八萬劫定,凝神寂靜,閉目藏睛,灰身滅智,劫數滿後,不免輪迴。蓋為道眼不明,生死根源不破。」其二謂,此之數句,非關用工之相事,乃標至理而明宗。所謂「正法眼藏」者,乃稱佛之正法,祇有此心法為正。眼者,如人有目之為至尊至貴。藏者,若如來藏性之無盡無際。質言之,如其云此為無上第一正統,別無遺蘊。然而「涅槃妙心,實相無相」之說,豈純為言理?須知理極即事,事顯其理。祇如此說,了無實義;豈吾佛亦說口頭禪,作門面語乎?誠然,此之數語,於心宗要旨,已開其門。悟之者,是則全是,非則全非。若不明見此心,洞達法性,皆為墮負之言耳。故後之禪門大德,捨此不言,唯以「麻三斤」、「庭前柏樹子」等句,全提正印,要君自肯。所謂「鴛鴦繡出從君看,不把金針度與人。」誠為大機大用,無上慈悲;否則,終日說禪論道,論理則細析玄微,行證則妄心龐雜,烏足以語乎此。
自馬祖以後,參宗之徒,皆以究問「祖師西來意」為尚。此之所稱祖師,即指達摩初祖而言。問「祖師西來意」,即與問「佛法大意」是同一目的。若明乎祖師西來意旨,宗門心法之要,可以釋然自得。而諸禪師之答此問者,咸以一無義味語句,令彼自參。此非故弄玄虛,神祕莫測。如語人寶藏在彼,不指方向,僅示一鎖鑰之形,由當人自製自尋,必須歷盡萬苦千辛,一旦豁然覓得,方知原是自家故物。苟不歷盡此中艱苦,縱饒辯若懸河,義窮淵海,仍是承虛唼響,終至流為口頭禪。故曰:「莫將閒學解,埋沒祖師心。」
迨乎百丈臨濟以後,五家宗派興盛。如臨濟有三玄三要、四料簡、棒喝等機要,各標一門宗旨,稱為綱宗。學者透不得綱宗,終似「透網金鱗猶滯水」、「猿猴化去尾難逃」。不能透脫般若,法身難圓。有曰:綱宗之興,實為禪門病態,舉一賅萬,若佛之言教,祖師之開示,無一而非綱宗,何待別立綱宗,豈非頭上安頭之舉?殊不知禪宗至唐宋間,天下善知識如林,大匠處處皆是,「言前薦得,終是滯殼迷封,句後精通,猶復觸途成滯。」禪門活法,至此已成死語。故諸家宗祖,不得不別標心法,以勘驗學人,錘鍊其知見。雲居戒禪師有言曰:
五家宗法,各有門庭,各有閫奧。玄關金鎖,百匝千重。陷虎迷獅,當機縱奪。如陰符太公之書,不可窺也。如五花八門之陣,不可破也。不如是,不足以斷人命根,而絕人知解也。不如是,則學家情關未透,識鎖難開,法見不消,而通身窠臼也。豈佛祖正法眼藏也哉?或曰:所貴乎禪者,以不立文字,不涉名言,超然獨脫也。今綱宗一立,則名相紛繁。楷成格則,是增人情識,益人知見,而有實法可求也。聰明者,必穿鑿,愚魯者,益懵懂矣。真悟道者,何貴於此乎?曰:諸祖所以立綱宗者,正為此也。主人公禪,自謂無情識,而渾乎情識也。自謂絕知見,而純是知見也。自謂無實法,而認定一機一境,恰墮實法也。有臨濟七事,五宗宗旨,用妙密鉗錘以鈎錐之,料揀之,剗削之,而知見始消,情識始破,實法始忘矣。窮盡萬法,而不留一法,是真直捷。透盡諸門,而不滯一門,是真孤峻。徹盡大法小法,一切綱宗而罷除綱宗,是真獨脫。而豈守繫驢橛,倚斷貫索,弄無尾巴猢猻之謂哉?譬之行路者,歷九洲四海,徧名山大川而仍歸本處,忘盡途中影子,是真到家矣。又譬之廣學者,窮盡二酉,蒐盡四庫,貫穿天祿石渠之藏,而胸不留一字,是謂博通矣。使足未離跬步,而眼空四海,毀天下之行遠者,目未涉經書,而空腹高心,呵天下之讀書者,雖三尺童子,亦知其背謬矣。但重根本而疑綱宗者,為葛藤,為知見,為實法者,何以異是哉!夫抹去綱宗者,不但自己宗眼不明,一當為人,動便犯鋒傷手。機境當前,而不知踞頭收尾。節角訛,而不知抽爻換象。掠虛弄滑,而不能勘辨。到對打還拳,而無法剪除。徒恃鑑覺,以為極則。法門窠臼,不可言矣。(《禪門鍛鍊說‧第九》)
觀乎此,禪門之宗旨,與夫諸祖之所立綱宗者,如掣電吹毛,犯之即喪身失命。如漫天帝網,處處漏洞,處處條貫。若執一端實法以為無意義,以為是幽默,徒成其井蛙之見耳!禪宗為佛法畫龍點睛心髓之學,而所謂宗旨者,猶為畫龍而非點睛之事。如龍牙遯禪師頌曰:
學道無端學畫龍 元來未得筆頭踪
一朝體得真龍後 方覺從前枉用功
有謂禪宗者,以「無念為宗」。獨取六祖一語,標為極則。誠哉!「一句合頭語,千古繫驢橛。」設以無念為吾佛心法宗旨,直教大地平沉,活埋無數蒼生矣。石頭瓦塊,棺內眠屍,皆無念也。豈皆已明心見性而成佛耶?永嘉不云乎:「喚取機關木人問,求佛施功早晚成?」曰:非謂此也。謂此心寂靜,對境無心耳。然則,寂靜與無心者,唯以我對待外境而言,但使外不入內,心不外馳,固能若是,境仍自境,心仍自心,人法二執,依然如故,云何得謂無念哉?《楞嚴經》云:「內守幽閒,猶為法塵分別影事。」此內守寂靜無心者,非即法塵緣影耶?昔在昆明,遇月溪僧,亦曰:「涅槃為究竟,證得涅槃,即不再起生緣。」乃請問曰:《楞伽經》云:「無有佛涅槃,亦無涅槃佛。」古德復有言:「涅槃生死等空花。」乃至「不畏生死,不住涅槃」等法語,又何說耶?事隔十年,橛棒如故,自稱禪德,褒貶諸方,諍心未止,我見難除,抑何可嘆!此所謂涅槃,所謂無念,如出一轍。有曰:初祖云:「汝但外息諸緣,內心無喘,心如牆壁,可以入道。」此可證也。曰:初祖所謂,乃示神光入室之徑耳,非極則事也。依語論義,其末句曰:「可以入道。」謂苟能如此,可以入道矣。六祖亦自釋無念之意云:「無者,無妄想。念者,念真如。」此解無念之說,為合二義於一的,猶未可執名著相也。百尺竿頭,希更進步,一翳著目,終至失明。執無念,不起分別,無生之賢,尤當猛省。永嘉曰:「誰無念,誰無生,若實無生無不生。」然則,無念、無分別、無生者,皆非乎?曰:孰可云非,第未達耳。茲錄同安察禪師二偈,以備參考:
心印
問君心印作何顏 心印誰人敢授傳
歷劫坦然無異色 呼為心印早虛言
須知本自靈空性 將喻紅鑪焰裡蓮
莫謂無心便是道 無心猶隔一重關

祖意
祖意如空不是空 盡機爭墮有無功
三賢尚未明斯旨 十聖那能達此宗
透網金鱗猶滯水 回塗石馬出紗籠
殷懃為說西來意 莫問西來及與東

以上內容節錄自《禪海蠡測》南懷瑾◎講述.南懷瑾文化事業有限公司出版
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南懷瑾 先生

一九一八年生於浙江省樂清縣,幼承庭訓,少習諸子百家。一生行跡奇特,常情莫測;四處奔波,化育無數。出版有儒、釋、道等各家五十多種著述,以其獨到的方式,引領新世代的人們植入文化的核心智慧,讓讀者更樂於瞭解歷史人文的博大精深。
先生二O一二年辭世,享年九十五歲。

 
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