◎不再以儒、佛、道觀點解釋《老子》，直指以往解經者對老子的誤解，並附上作者「帶著老子的眼鏡看《老子》」的精闢解說，帶你認識這部小而美的經典。
◎老子著述內容豐富，知能學養超前當代，本書帶我們以現代科學的眼光再探老子真義。
◎帶領沒讀過《老子》的讀者，輕鬆理解老子思想；讓喜愛《老子》的讀者，拋下成見，重新認識老子。

老子認為「人性本善」嗎？
老子說過「道」可以「修」嗎？
老子主張「無欲」嗎？
身為現代人的你，為何還需要讀2500年前的《老子》？

其實，老子沒說過「天人合一」，更沒講過「修道」！
用老子的觀點來解讀《老子》，你會發現不一樣的老子。

《老子》不僅是修身養性的形上學，更包含哲學認識論、領導管理學、家庭教育觀、自然環保、生物科學、國防軍事、經濟發展、財政稅務、社會福利、外交政策、司法獨立等等，豐富程度冠絕諸子百家。
別再用錯誤的認知，讓自己錯過真正的老子！

●生大病，常是因我們以為擁有身體的所有權而濫用身體，這就是「吾所以有大患者，為吾有身」的意思(第13章)。
●「創造性的破壞」是必須的，我們真要長壽，就要接受一些「死而不亡」的破壞，這就是「死而不亡者壽」(第33章)。
●帶負電的電子包覆著帶正電的原子核，這就是「萬物負陰而抱陽」(第42章)。
●「長之育之，亭之毒之，養之覆之」(第51章)，「毒」是訓練，古代免疫醫學的做法之一。我們愛小孩，但是也要訓練小孩，尤其是忍受挫折、解決問題的能力。
●老子認為「常有司殺者殺」(第74章)，殺害生命的權力不可以交給執政者，應該由另外一個專責部門來執行，這是行政與司法分立的重要觀念。
●老子雖然贊成自由放任、不干預市場，但也說「天之道，損有餘而補不足」(第77章)，這就是國家可以「課稅」做社會福利的理論基礎。

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前言

據說距今2500年前，周王國一個掌管國家中央圖書館的館長，眼看天下局勢將翻天覆地，決定西出函谷關，離開周朝，去了哪裡沒人知道，只知道出關之前，硬是被關長留下寫了一部《老子》。
這個故事來自漢帝國司馬遷的《史記》，很浪漫，但無從證實，可能只是傳說。2500年來，關於老子這個人，我們知道的一直很有限，但他寫的《老子》流傳至今。
這部5000字的小書用字精簡優美，兼有詩詞雅韻：「上善若水」、「金玉滿堂」、「功遂身退」、「慎終如始」、「天長地久」、「大器晚成」、「寵辱若驚」、「出生入死」、「治大國若烹小鮮」、「千里之行始於足下」、「天網恢恢，疎而不失」等，佳言絕句密度之高，冠絕諸子百家，流傳2500多年至今仍然為人琅琅上口。
但是，由於《老子》的遣詞造句也與後世流傳的主流儒家文化經典有頗大差異，例如「玄牝」、「牝牡」、「芻狗」、「抱一」、「谷神」、「無名之樸」、「吾不知誰之子」、「吾將以為教父」、「既得其母，以知其子」、「而貴食母」（媽媽可以吃？），造成誤解的地方甚多，這就是為什麼這本書叫做《不一樣的老子》的原因。
對於以前沒讀過或讀不懂《老子》的讀者來說，本書可以讓您直探《老子》真正的意義；但對於自認為《老子》權威的讀者來說，您可能一時之間難以接受本書觀點。我建議您先靜下心想一想：您對於老子的看法，是否純粹來自於《老子》？有沒有混合其他學說？前後邏輯是否一致呢？
以第1章的「道可道，非常道」來說，就有非常多爭議，有人說老子的意思是「道如果可以說出來，就不是永恆的道」，既然如此，老子又何必寫5000字來解說呢？自己講「道」說了5000字，然後又說「可以說出來的道，不是永恒的道」，合理嗎？這是老子的意思嗎？
另外第13章「吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？」，有玄學派認為這句話的意思是「修道最高境界就是修到沒有身體，就不會有大患」，試問這樣的解釋有任何意義嗎？什麼是「修到沒有身體」？這是老子的意思嗎？
除了遣詞造句與主流經典不同之外，還有些是因為老子可能超前他的時代太多，導致當時解經者不能理解而產生爭議。但是我們拜現代科技之賜，卻很容易可以理解老子在講什麼，例如：
許多大師把「死而不亡者壽」翻譯成「身體死亡而精神不朽」，那把這樣「已經死亡但精神不朽」的人稱做「長壽」有什麼意義呢？是要我們追求精神不朽嗎？這也未免太玄、太不實際了吧！有多少人能精神不朽？其實老子「吾言甚易知，甚易行」，他的東西很簡單而直接，我們有現代生物學的知識就知道「死而不亡」的意思其實是「細胞新陳代謝」，用來說明勇於挑戰陳舊的重要，請參考本書第33章。
「萬物負陰而抱陽，沖氣以為和」與現代物理學帶正負電子的原子及分子結合的描述一致，請參考本書第42章。
「長之育之，亭之毒之，養之覆之」的「毒」其實真的就是在講「病毒」，是古代免疫醫學的一種做法，用來比喻「訓練、磨練」，請參考本書第51章。
其他解釋上的爭議主要來自於許多人是帶著「儒家」、「道教」或「佛教」的眼鏡來解老，於是愈解愈玄，似有若無，似是而非，虛無飄渺，前後矛盾。事實上，老子的文字自成體系，極其清楚簡單，也很直觀，並不太需要引用別家的解釋。本書原則上就是用《老子》來解釋《老子》，若引用其他文獻則以春秋或以前的為主，如甲骨文、金文、《詩經》、《易》、《論語》等。
老子認為「人性本善」嗎？
「人性本善」或「人性向善」是儒家的論點。但縱觀《老子》，老子其實認為人性有很多劣根性，甚至還有「罪」（《老子》第62章），應該是個「人性本惡」論者，所以司馬遷在《史記》中把老子與同為「人性本惡」論的法家合併寫成「老莊申韓列傳」。老子也應該不會是「人本主義」者，而是「道本主義」者，請參考本書第12、25章。
老子什麼時候說過「天人合一」？
我翻遍《老子》，發現老子只講過「抱一」，從來沒講過「合一」，這也合理。因為在老子眼中，人何其渺小，人性問題又多，如何能與崇高的「道」合一？請看本書第10章。
同樣，老子從來也沒說過「道」可以「修」。他說過我們可以「有道」或「為道」，就是沒說過可以「修道」。綜觀《老子》，只有第54章講到「修」這個字，而且是「修德」：「修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；修之於鄉，其德乃長；修之於國，其德乃豐；修之於天下，其德乃普」。老子講修什麼可以得到什麼樣的「德」，從來沒有說修「道」。
老子要我們修煉成「聖人」嗎？
「聖人」每次在《老子》出現時，都是老子用來示範「道」的行為，可說是「道」的「人類化身」。但是，老子又主張「絕聖棄智」，可見他只要我們「行於大道」或做一個「為道者」或「有道者」就好了，千萬別自以為是「聖人」，需要萬民崇拜，請參考本書第19章。
老子主張「無欲」嗎？
老子其實主張「少私寡欲」，並非「無欲」。他還贊成「有欲」哩！他認為「故常有欲以觀其徼」，「無欲」的人根本對生命經驗「無感」，請看本書第1、11章。
老子主張「禍福相倚」嗎？
很多人把《老子》第58章說的「禍兮，福之所倚」當成是老子的主張。然而，若我們仔細研讀，他其實是在批評「禍福相倚」，認為是人不守正道造成；若我們持守正道，應該會一直幸福下去。請參考第58章。
老子認為「人定勝天」嗎？
老子認為我們的任何事若沒有「道」，斷不能成就。他說的很清楚：「道生之，德畜之，物形之，勢成之」（第51章），何況「天地尚不能久，而況於人乎」，「人」怎麼能勝「天」呢？請參考本書第23章。
許多人認為老子主張人類可以透過修道的方法，得到高深的智慧和豐富的知識，可以洞測天機，可以得到某種神通。奇怪，老子明明說「為學日益，為道日損」、「揣而銳之，不可長保」，怎麼會喜歡豐富的知識？他還再三告誡「物壯則老，是謂不道，不道早已」，還警告若「人」妄想成為「道」，後果就是「天裂、地廢、神歇、谷竭、萬物滅、侯王蹶」。請參考本書第39章。
另外，我們在解老時也要注意《老子》設定的讀者是誰？這樣才能知道老子為什麼這樣講而不那樣講。綜觀《老子》，我們可以發現它設定的讀者是統治階級，至少是知識分子，而不是一般的「民」或「庶民」。這些讀者可能是：
「君子」、「王公」（第42章）、
「侯王」（第37、39章）、
「大丈夫」（第38章）、
「士」（第41章）。
這個區分很重要，否則我們看不懂老子一方面要「使民無知無欲」，另一方面又教我們「常有欲以觀其徼」。
在《老子》81個章節中有14章提到「民」，份量不少。而且，從這些引文中可知：「民」只是「被統治階級」。在老子的時代，人類的社會是分成不同階級的。《老子》講到「民」的時候，就是指一般教育程度不高的庶民，也稱為「百姓」，只知道為貴族打仗及耕田，是構成一個社會的最底層的角色。
《老子》等於涵蓋了統治階級需要知道的知識，從第1章到第81章，從最基本的哲學認識論、領導管理理論、家庭教育理念、自然環保、生物科學、國防軍事、經濟發展、財政稅務、社會福利、外交政策、司法獨立等等，內容超越當時所有的知識，絕不誇張。
其實在2200多年前，漢帝國初期的文帝、景帝時期，老子學說曾經是主流，許多王公大臣喜歡老子到一個地步，乾脆用《老子》陪葬，如中國湖南省長沙市馬王堆《帛書老子》，可見2200多年前《老子》就已經是暢銷書了。
最後，如果您能在這本書中享受到這場老子的盛宴，請記得這是老子給您的，不是我。

11. 老子不討厭「有」，也沒有獨尊「無」

三十輻共一轂，當其無，有車之用。
埏埴以為器，當其無，有器之用。
鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。
故有之以為利，無之以為用。

【譯文】
車輪有三十條支柱，共用一個軸心，軸心要有空洞，輪子才能轉，車子才能動。
拉陶胚做容器，中間要挖空，才能用來裝東西。
鑿開牆壁做門窗，才能用來當房間。
這些比喻都有助於理解：「擁有」某些東西，例如輪子、容器或建築物的確便利，但是這些東西要空了才能使用。

【說明】
老子在本章談「有」、「無」的概念。他並不討厭「有」，也沒有獨尊「無」。他說「無欲以觀其妙」、「有欲以觀其徼」（第1章）。「有」和「無」都只是工具。他只是討厭被「有」綁架、失去自由的感覺，請參考13章「吾所以有大患，為吾有身」。
有人花了大錢買名車，卻又捨不得開，這就是被「有」綁架，哪一天突然想通了開出來，就是「無之以為用」。
九九乘法也是這種事。你可以做一張九九乘法表來算乘法，很便利；但你若背起來，就可以不必這張表，就能運算自如，這也是「無之以為用」。


29. 別想操控市場

將欲取天下而為之，吾見其不得已。
天下神器，不可為也，不可執也。
為者敗之，執者失之。
夫物，或行或隨，或歔或吹，或強或羸，或載或隳。
是以聖人去甚，去奢，去泰。

【譯文】
若你想拿下天下來做什麼事，我認為行不通。天下是神的器具，這種器具人做不起來，人也拿不起來，想做想拿的人最後都會失敗。
萬物都有它自己的定律：有時候跟隨你，有時候自己走，有時候強，有時候弱。
所以聖人去除極端行為，去除奢華行為，去除驕傲行為。

【說明】
「天下神器」的意思是「天下是神的器具」。老子說過「天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗」（第5章），萬物和百姓都是用來當做祭神的工具。我們都會面臨苦難，有人「吃苦當做吃補」，活出生命的意義，充滿正面能量，這樣的生命用來祭神，神一定開心；但也有人怨天尤人，自暴自棄，充滿負面能量，這樣的生命用來祭神，神大概會很生氣。
既然老子說「天下是神的器具」，我們人類就不能隨意干預。老子講「天地」的時候是指「自然界的萬事萬物」，而「天下」就是「普天之下的百姓及與人有關的事物」。例如，「金融市場」應該就是老子的「天下」，但不是「天地」。
Bitcoins、外匯市場、股票市場、Uber、Amazon、Google、淘寶網、微信、臉書都是某種程度的「天下神器」，這種「天下神器」都不好搞，動不動就會受到各國政府各種政策的干預。
我們把本章的「天下」改成「市場」，就知道老子顯然是自由放任市場的擁護者：「市場」神器，「不可為也，不可執也。為者敗之，執者失之」。說得對極了！誰能預測未來股市漲跌呢？
不過，老子也深知「自由放任」的缺點，必然造成貧富差距加大，所以《老子》第77章講「天之道，損有餘而補不足」，就是討論如何彌補「自由放任」的缺點。
「泰」有多重解釋，但此處肯定不是「國泰民安」的「泰」，而是「倨傲、驕傲」之意，所以聖人才要去除。例如，《論語‧子罕》「拜下，禮也；今拜乎上，泰也」，「泰」就是驕傲之意。但請注意：老子在第35章：「執大象，天下往。往而不害，安平泰」，此處「泰」是「國泰民安」的意思，因為它跟「安平」一齊出現。

以上內容節錄自《不一樣的老子》僕人康◎著．白象文化出版
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僕人康

某大學新聞研究所碩士班畢業。
他曾任報社採訪中心記者，之後一直在金融機構服務，目前只是個平凡的中年金融從業人員。
他喜歡中國春秋戰國時期諸子百家學說，尤其有興趣於最被世人誤解的老子，所以藉由本書分享心得，也歡迎您到他的臉書討論：
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