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商品訊息
 

作  者:呂凱文
類  別:宗教哲思
出  版:台灣正念學學會
出版日期:2015年12月
語  言:繁體中文
I S B N :9789869199711
裝  訂:平裝

定  價:NT$400

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內容簡介

 
 
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內容簡介

序 / 導讀

試  閱

作  者

   
 

◎33個正念練習,18周課程,助你我一生在正念中提升積極情緒與主觀幸福感
◎可實際應用在醫療、心理學、教育、企業、司法層面,涵蓋兒童、青少年與成年人不同階段

這是一門教導如何放鬆身心、減緩壓力與提升幸福感的課程。
也是一個探索自我、認識生命煩惱如何產生與如何平息的旅程。
隨時隨地保持開放的心自我覺察,對於自己的生命將有深刻的覺察與領悟。

「正念」與源自於二千五百多年前佛陀教導人們解緩身心壓力的方法相關。其中,「正念」這個詞的巴利文是 sammā-sati,英文或許也可譯成為 right mindfulness 或單單 mindfulness 這個字,意思是正念覺察,亦即對於當下瞬間身心經驗保持開放的、接納的、清楚的覺察。目前流行於美歐的正念課程經常與靜坐結合,統稱「正念靜坐」(mindfulness meditation)。

學習正念覺察,也是一般我們所說的「認識自我」。這種學習可以幫助自己瞬間洞察負向與正向慣性思維與行為產生的模式,進而開發自我覺察與轉化煩惱的能力,藉此減緩壓力、促進身心健康、改善人際關係、提升幸福感與生活品質。也可以讓自己從高壓煩惱狀態,迅速或漸次轉化為喜悅寧靜的生命。

學習正念,一般都會經歷四個步驟:
第一,親近善士:不斷地親近已解脫或具有教導解脫知識的人,虛心請教、實事檢證。
第二,聽聞正法:持續每天閱讀、聆聽與煩惱解脫或身心壓力減緩的相關教導,直至熟悉這些教導的運用技巧與方法。
第三,如理作意:每天跟著課程練習進度,學習覺察自己的注意力放在何處,並且確實撰寫家庭作業。
第四,法次法向:按照課程進度次第進行自我檢證,清楚辨別何者是導向生命喜悅寧靜的方向,何者是導向煩惱的方向,直至自己能夠實踐邁向中道的喜悅寧靜生活。

正念療育已經證實在治療憂鬱症、焦慮症、注意力不足過動症、創傷後壓力症候群、失眠、恐慌、強迫症等方面有顯著效果,同時也證實能有效幫助普通人群更好地緩解壓力,提升積極情緒,提升主觀幸福感。

本書為「正念療育學」(MBST, Mindfulness-based Suffering Therapy)與「正念催眠學」(MBHT, Mindfulness-based Hypnotherapy)的研究開發成果,內容源自於二○一三年秋季學期作者於南華大學宗教學研究所講學的「正念治療的實踐與理論」課程,從十五週次影音檔轉錄的文字稿潤飾修訂而成,是一堂著重於體驗式課程學習,完整課程大約十八週,每週都有固定的主題進度。

(註:本書出版「平裝」「精裝」兩種版本)

   
 

正念學同心圓的三層結構

如同蓮花多層次的光澤與色暈,我認為正念學的多層次圖像中可以略分為三層結構,分別是:中間核心層的「出世間正念學」、第二層的「世間正念學」、第三層的「世俗正念學」。依中道原則而擇法的思考,這本書在此所提倡的正念療育學(MBST, Mindfulness based Suffering Therapy)是屬於中間層。它不離解脫,亦不離於世俗,行於中道,聖俗共融。

多年前我曾寫過一篇分析佛教教育的論文,以「同心圓」結構解釋佛陀對三種宗教身份人士的教導。這三層結構裡,出家僧團為核心、在家善信居中、教外人士為外環。彼此形成一個同心圓結構。這個同心圓的三層結構也代表我對正念學在當代社會中三層應機教導的結構分析。這種理解似乎並不是我的洞見,教界的觀淨比丘、學界友人黃創華教授等善友也提出同樣進路的思維。

正念學同心圓的第一層結構是以解脫為終生職志、邁向解脫道的出世間正念學教導。南傳上座部佛教正念學禪法屬於這層脈絡,不論是緬甸馬哈西、帕奧禪師或泰國阿姜查為代表的森林禪修系統皆屬於這一層,它配合佛教繁瑣戒律輔助倫理行為,應機於以解脫為職志的出家僧侶。這是一種純粹導向解脫的出世間正念學,不過卻未必全然應機於其他兩層生活於世俗身份的人士。

我認為當代西方以卡巴金博士為始的各種正念療法,包括正念減壓(MBSR)、正念認知療法(MBCT)、辯證行為療法(DBT)、 接納承諾療法(ACT)等等幾百種的正念學,或可歸屬於正念學同心圓最外環第三層的應用。它們摻入各自文化語境的元素,雖然帶著正念學稀釋後法味,卻以不具佛教色彩但迎合當代世俗理念的方式呈現。這是一種世俗正念學。

至於這幾年逐漸在南華大學宗教學研究所與台灣正念學學會為基地所發展的正念療育學(MBST)與正念催眠學(MBHT),可以視為是正念學同心圓的第二層結構。它們介於佛教核心(解脫)與世間外環(世俗)之間的中間地帶,同時帶著解脫與世俗的特質,帶著濃濃法味,有著不即不離於世間、不即不離於解脫的靈活與可愛。它們可以導向解脫成就,也可以導向世俗成就。這是世間正念學的代表。

這本書內容源自於二○一三年秋季學期於南華大學宗教學研究所講學的「正念治療的實踐與理論」課程,從十五週次影音檔轉錄的文字稿潤飾修訂而成。當時修課的學員共有二十三位,各自的職業與專長背景並不同,除了一般全職研究生外,也包括醫師、檢察官、社工師、心理師、特教師、教師、退休教師、宗教師、工程師、護理師、畫家與公務員等背景的學員,感謝這些善友在課堂的激盪以及對我帶領課程方法的包容。面對學員們多元的職涯背景與各自歧異的生活問題,讓我每每於課程講演時都得保持覺察該如何於部分集合的整體中取得剛好的中道論衡,這本書能夠順利完成要歸功於這些善友的促成。

逐字稿的謄寫與整理,要感謝的人相當多。感謝蔡麗萍與蔡麗芬兩位姊妹的鼎力相助,由衷感佩兩位連續一整年全勤無休,每週遠從高雄屏東驅車來到南華大學旁聽正念課程,課後亦經常分享正念實踐的喜悅寧靜,不僅在各自音樂教學領域帶領學生學習正念,也帶動親友學習正念。同樣的感謝也見於鄭淑卿、薄培琦兩位正念老師,不僅在繁忙課業之餘撥出寶貴時間分擔稿物整理的繁瑣工作,也將正念實踐推廣於台灣社群大眾中。更感謝以上幾位正念教師,在我擔任人文學院院長任內,鼎力相助南華大學全校性的正念靜坐推動。

同樣感謝釋真彬、吳慶敏兩位善友,以及香港僑生廖謙琳與馬來西亞僑生葉麗雲兩位,妳們的熱情協助讓這本書的進度提前不少。另外,我也要特別感謝住在台中的蔣芝嫻善友,妳就像及時雨,總能我在奔忙於學校行政且這本書最迫切需要支援之際,伸出慷慨的援手幫忙謄寫與潤稿的工作,並於網路分享正念帶來的喜悅寧靜。台灣正念學學會的夥伴也是感謝的對象。由衷感謝秘書長天琳法師,在我擔任理事長期間承擔許多會務工作,並促成這本書的出版。

   
 

正念是甚麼:車禍的比喻
正念到底是甚麼呢?在此,先不急著給定義,倒是請各位朋友想像一下新聞經常出現的車禍畫面。甚麼是車禍?前面車子與後面車子撞在一起就是車禍。

為什麼會撞在一起呢?表示前面車子與後面車子沒有空間。按照物理學來說,物質本身就是「質礙」,物質的「質」,障礙的「礙」。兩個物質互相重疊,因為沒有空間就會碰撞,如果彼此的行進速度過快,就會產生強烈的碰撞現象或質礙現象,車撞車,就會車禍翻車,甚至車毀人亡。如何避免車禍呢?隨時隨地清楚覺察彼此車況與路況的距離與空間,就是個好方法。

正念到底是甚麼呢?當各位朋友現在聽老師講話,用耳朵聽,這話語是一種刺激,聽話當中你會有反應,你會發現我們的行為是在「刺激」與「反應」當中產生。如果別人稍微挑釁一下,自己會覺得不高興。挑釁就是刺激(stimulate),而不高興就是反應。一個刺激,一個反應,前後沒有空間,人的行為就這樣被推動了。刺激越強大,行為回應越激烈。

行進中如何避免車禍呢?首要之務,第一件事情就是保持覺察,隨時隨地觀察「刺激」與「反應」的空間。有了空間就容易有迴轉的能力。如何保持車距的空間呢?很簡單,我們會用兩種力量來操控這台車:一個是踩煞車的力量,另一個是踩油門的力量。善用煞車與油門的兩個力量,就可以創造空間,而且可以迴轉。學習正念時,要學習踩煞車,讓念頭與念頭,刺激與反應的空間擴大;也要學習踩油門,趁著刺激與反應之間的空間擴大,轉向自在,超越眼前障礙安抵無憂處。為了達成空間擴大的效用,保持覺察讓行為放慢、放慢、再放慢,這是一開始必須學習的。

優秀的駕駛一定具有清楚的覺察力,他眼明、手快、輕踩煞車避開車禍,讓前後車的距離放大,輕踩油門、驅車前進,平安抵達目的地。誰是人生這條道路的優秀駕駛?不用懷疑,就是你自己,也只能是你自己能成為人生這條道路的安全駕駛。正念療育就是這樣的課程:一門學習活在當下,覺察身心瞬間經驗,超越苦難並邁向喜悅寧靜的生命教育課程。¬

   
 

呂凱文 教授

南華大學人文學院院長
南華大學巴利學研究中心主任
澳洲南天大學應用佛學研究所客座教授
國立台中技術學院通識教育中心兼任教授
南華大學「正念療育學」(MBST)專題課程教授
南華大學「正念催眠學」(MBHT)專題課程教授
台中光大社區大學「催眠治療與宗教應用」教師
圓光佛學院教師、華嚴專宗佛學研究所教師
台灣宗教學會理事、台灣印度學學會理事
台灣正念學學會理事長暨正念療育督導師
美國國家催眠師公會認證國際催眠治療師
中國執業資格考試中心認證 一級心理諮詢師
法國巴黎 Institu de Recherche du Bouddhisme 榮譽顧問教授

 
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