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  奧秘之鑰:耶和華的節期
  奧秘之鑰:耶和華的節期
  一本上帝的行事曆和神聖時間計劃表。
   
 
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商品訊息
 

作  者:鹽光
類  別:宗教哲思
出  版:妥拉坊
出版日期:2023年8月
語  言:繁體中文
I S B N :9786269707232
裝  訂:平裝

定  價:NT$888

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內容簡介

 
 
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內容簡介

序 / 導讀

試  閱

作  者

   
 

◎代理經銷:白象文化

本書架構分成兩大部分,第一部分為「節期總論」。在「節期總論」中收錄筆者對於節期所做的系統性、原理性、邏輯性思考的相關文章,大部分文字來自《奧秘之鑰-解鎖妥拉:利未記》No.8妥拉<訴說>篇以及No.9妥拉<在西奈山>篇的內容。在「節期總論」裡的這一系列文章中,筆者試圖去闡明耶和華神設立這些節期的 目的、意涵、及其所帶來的 效應 為何,以及這些節期「背後的邏輯-原理和精神」是什麼。

本書的第二部分為「耶和華的節期 / 猶太節期」,其內容,顧名思義,就是去進一步地介紹耶和華神所設立的「各個節期」,以及其他具有「宗教意涵」的相關節期,並論述和闡明這些節期的「精神和意涵」,及背後所要「帶出的信息」。

節期內容的安排,筆者根據希伯來聖曆的時間順序,以 尼散月 為 第一個月 所出現的「第一個節期」:逾越節 開始,然後依序提到 五旬節(七七節)、聖殿被毀日、吹角節、贖罪日、住棚節、光明節、普珥節……等等。

另外,還有一些具有深刻聖經神學意涵的「特別安息日」,例如: 紅母牛 安息日(שבת פרה)、正月 安息日(שבת החודש)、偉大的 安息日(שבת הגדול)、默示的安息日(שבת חזון)、安慰的 安息日(שבת נחמו)、悔改的 安息日(שבת שובה)、記念 安息日(שבת זכור),也都會按照希伯來聖曆的時間順序,穿插在各個節期中,在本書中作詳細的介紹。

   
 


由基督教網路平台:鴿子眼策畫,以基督徒的角度來讀妥拉,冀望用深入淺出之方式來介紹妥拉的「奧秘之鑰-解鎖妥拉」這一系列影片拍攝計畫,前後歷時兩年多,從2018年3月開始至2020年5月結束。筆者有幸,受邀撰寫該計畫的所有影片腳本 (逐字稿) 的內容,從「創世記、出埃及記、利未記、民數記、申命記」共54段妥拉、以及「耶和華的節期」、和「創世奧秘-文字智慧」22個希伯來文字母解析。以上內容文字,共逾六十餘萬字,拍出300多支的影片。

自2020年5月拍攝結束後,筆者開始將這些文字整理成冊,以待日後出版成書,從創世記、出埃及記、利未記、民數記、申命記、耶和華的節期、和22個希伯來語字母解析,共7本書。

讀者拿在手上的這本《奧秘之鑰: 耶和華的節期》就是根據原先拍攝「節期」相關的影片腳本 (逐字稿) 擴充而來,另外也收錄筆者過去幾年來所寫的「節期」相關文章,俾使文本的質量更加豐富。

現在回首,能完成這麼龐大的計畫完全是上帝的恩典,感謝鴿子眼及Betaesh 的團隊在過去的協作和支持,特別是Kevin若沒有你的發起和全力支持,這個計畫是不會發生的、Peter & Jill 若沒有你們堅持到底的精神和堅毅的執行力,在當中居間協調並解決各樣大小問題與狀況,那這個計畫是不可能會完成的。最後感謝元萍的影片後製,若沒有妳精準和過人的細心,這麼大量的希伯來文字卡和希伯來文經文是不可能這麼整齊漂亮的出現在影片上。

也特別感謝愛生協會/以色列聯合呼籲組織台灣分會會長Richard & Sandy 的邀請,讓鹽光能完整分享兩年的妥拉課程,每次預備分享課程的內容,以及思想咀嚼你們所提出的每個問題時,總能使鹽光更加深對於每段妥拉深入又多面向的思考。

另外,也特別感念香港夏達華總幹事黃德光老師的指導,在撰寫腳本期間,您總是願意耐性地看完我內容冗長的文字,並給我方向和激發我作進一步的思考。筆者兩次赴港,去到夏達華聖經文物博物館參訪期間,也承蒙Amelia,Alison,Henry等老師的熱情接待與照顧,在此一併致謝。

在拍攝-寫作期間,也感謝不少人默默地給予支持和奉獻,在此特別謝謝Eva姐,以及Steve哥 & Connie姐。

非常感謝 林子平女士 和 伯特利實業有限公司 為這套書設計了精美的封面,以及相關繁瑣的印製工作。

最後,感謝我的父、母親,沒有你們全然放手,全然支持我的「以色列信心之旅」那就不會有現在的我,也感謝我的岳父、岳母,寫作期間還特別買了一部筆電讓我能進入高效能地寫作狀態,也特別感謝岳母 洪博士,於百忙中還願意幫女婿校稿。還有我最摯愛的太太(現正懷著八個月大的女兒:鍾馨),若沒有妳對我的「不離不棄」和「完全的信任及全部的支持」,這個妥拉拍攝-寫作的如此龐大的計畫是不可能成就的。

感謝上帝,感謝祢的恩典,感謝祢所賞賜的一切。

   
 

一、 「作見證」的節期 [ 本文收錄自《奧秘之鑰-解鎖妥拉:利未記》No.8妥拉<訴說>篇之第一段文字信息。]

利未記23章,是整本聖經首度、第一次系統性地提到所有「節期」,當提到這些節期的時候,經文乃是: 耶和華神,以「第一人稱」說: 這是「耶和華」我的節期。利23:1-2:

『耶和華對摩西說:你曉諭以色列人說:
耶和華的節期,你們要宣告為聖會的節期。
(這些就是我的節期)』

וַיְדַבֵּר יְהוָה אֶל-מֹשֶׁה לֵּאמֹר. דַּבֵּר אֶל-בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְאָמַרְתָּ אֲלֵהֶם
מוֹעֲדֵי יְהוָה אֲשֶׁר-תִּקְרְאוּ אֹתָם מִקְרָאֵי קֹדֶשׁ
אֵלֶּה הֵם מוֹעֲדָי

這裡,中文和合本聖經的翻譯並沒有把希伯來原文21:2的最後一句「非常重要」的話給翻譯出來,這句話就是:『這些就是我的節期( אֵלֶּה הֵם מוֹעֲדָי )。』[ 『這些就是 我的節期/ 我所約定的特定時間 』英文翻成 these are My appointed times.]

經文清楚地表明,耶和華神以「第一人稱」說道:『這些就是 我的 節期 (מוֹעֲדָי)。』

節期,希伯來文(מוֹעֵד),讀音mo’ed.。節期 (מוֹעֵד) 的組成字根,也就是「後兩個字母」讀音ed.(עֵד),意思是:作見證、見證人,英文 witness.

所以,「節期」其中的一個功能就是:『作見證、成為證人』,為著耶和華神,從過往到如今,在以色列百姓 (猶太人) 身上「所做的一切偉大的事情」來向世人作見證。

透過節期,得以讓以色列百姓的後代子孫「世世代代」永遠紀念,繼續「作見證」,為著耶和華神,和以色列的先祖:亞伯拉罕-以撒-雅各所立的「永恆的盟約」-「作見證」,見證這約,至今仍然有效。

首先是耶和華三大節期的第一個「逾越節」,這個節期是要紀念並「見證」以色列的先祖們「親身經歷」出埃及、過紅海 的神蹟奇事,所以先祖們把這個 (史詩般的) 經驗「傳承」給後代子孫,以至現在的猶太人,仍然透過「逾越節」,在為出埃及、耶和華神救贖行動「作見證」。

耶和華三大節的第二個:「五旬節」,五旬節乃是紀念以色列的先祖們,在西奈山領受十誡,「親身經歷、親眼看見、親耳聽到」那雷轟、閃電、號角聲、冒煙的山、密雲、以及 耶和華神說話的聲音。所以先祖們把這 (震撼) 的經歷「傳遞」給後代子孫,以至現在的猶太人,依舊透過「五旬節」,來繼續為領受十誡-妥拉來「作見證」。

三大節期的最後一個「住棚節」,這個節期是紀念以色列的先祖們,四十年在曠野,「親身經歷」衣食無缺、「親身感受」耶和華神隨時的「同在、保護,以及引導」、「親眼看到」會幕的豎立。所以先祖們把這段 (寶貴) 的經歷「傳講」給後代子孫,以至現在的猶太人,仍然繼續透過「住棚節」這個節期,為著耶和華神與以色列的「同住-保護」這段 (人類歷史上) 特別的時期「作見證」。

是的,「節期」就是「作見證」,是為著耶和華神 (從古至今,以至末後) 祂在以色列身上,所曾經做的,以及所將要做的一切關於 (召聚-回歸-恢復-救贖) 的事來「作見證」。節期,是「見證」耶和華大能的作為,「見證」耶和華是一位「信實、守約」的神,「永不改變」的上帝。

申6:4的經文:

『聽啊,以色列!耶和華-我們上帝是獨一的主。』
שְׁמַע יִשְׂרָאֵל: יְהוָה אֱלֹהֵינוּ, יְהוָה אֶחָד

在6:4節的希伯來文當中,幾乎所有抄本,都會把第一個單字「聽啊」(שמע) 的最後一個字母(ע) 寫的比較大一點,然後也會把最後一個單字「獨一、一」這個字(אחד) 的最後一個字母 (ד) 寫得比其他字母來的大一點。

昔日抄寫五經的文士們之所以會把這兩個字母 (ע) ayin.和 (ד) dalet. 寫的比較大,那是因為,把這兩個字母「合寫」在一起就會成為另一個新的單字 (עֵד) 這個字就是「見證者」,或「見證」的意思,英文就是 witness.

因此,這兩個被放大的字母 (ע-ד) 用意是在提醒世世代代的以色列百姓、猶太人,你們要為: 耶和華神是你們「以色列」「獨一的真神」這件事情來向萬邦列國來「作見證」。

「見證」耶和華神在你們這個..人數「極其微小」的以色列民身上,所做的「偉大奇妙」的事情。

正是透過「耶和華的節期 (מוֹעֲדֵי יְהוָה) 」,才使得猶太人可以世世代代<訴說>著耶和華神在歷史上偉大的工作,以至流傳至今,也讓世人一同「見證」著耶和華神,在以色列人身上所施行的榮耀救贖,以及,與祂的百姓所立的「永約」直到今日甚至末後,永不改變。

正如申命記4:32-34,摩西對以色列百姓所說的:

『你且考察在你以前的世代,自上帝造人在世以來,從天這邊到天那邊,曾有何民 聽見 上帝在火中說話的聲音,像你聽見還能存活呢?這樣的大事何曾有、何曾聽見 呢?上帝何曾從別的國中將一國的人民領出來,用 試驗、神蹟、奇事、爭戰、大能的手,和 伸出來的膀臂,並 大可畏的事,像 耶和華-你們的上帝在埃及,在你們眼前 為你們 所行的一切事 呢?』

כִּי שְׁאַל-נָא לְיָמִים רִאשֹׁנִים אֲשֶׁר-הָיוּ לְפָנֶיךָ לְמִן-הַיּוֹם אֲשֶׁר בָּרָא אֱלֹהִים אָדָם עַל-הָאָרֶץ וּלְמִקְצֵה הַשָּׁמַיִם וְעַד-קְצֵה הַשָּׁמָיִם הֲנִהְיָה כַּדָּבָר הַגָּדוֹל הַזֶּה אוֹ הֲנִשְׁמַע כָּמֹהוּ. הֲשָׁמַע עָם קוֹל אֱלֹהִים מְדַבֵּר מִתּוֹךְ-הָאֵשׁ כַּאֲשֶׁר-שָׁמַעְתָּ אַתָּה וַיֶּחִי. אוֹ הֲנִסָּה אֱלֹהִים לָבוֹא לָקַחַת לוֹ גוֹי מִקֶּרֶב גּוֹי בְּמַסֹּת בְּאֹתֹת וּבְמוֹפְתִים וּבְמִלְחָמָה וּבְיָד חֲזָקָה וּבִזְרוֹעַ נְטוּיָה וּבְמוֹרָאִים גְּדֹלִים כְּכֹל אֲשֶׁר-עָשָׂה לָכֶם יְהוָה אֱלֹהֵיכֶם בְּמִצְרַיִם לְעֵינֶיךָ






二、 節期的功能 [ 本文收錄自《奧秘之鑰-解鎖妥拉:利未記》No.8妥拉<訴說>篇之第二段文字信息。]

『耶和華 專愛你們,揀選你們,並非因你們的人數多於別民,
原來 你們的人數 在萬民中「是最少的」。
只因 耶和華愛你們,又因要「守祂向你們列祖所起的誓」,
就用大能的手領你們出來,
       從為奴之家救贖你們脫離埃及王法老的手。』申命記7:7-8

לֹא מֵרֻבְּכֶם מִכָּל-הָעַמִּים חָשַׁק יְהוָה בָּכֶם וַיִּבְחַר בָּכֶם
כִּי-אַתֶּם הַמְעַט מִכָּל-הָעַמִּים.
כִּי מֵאַהֲבַת יְהוָה אֶתְכֶם וּמִשָּׁמְרוֹ אֶת-הַשְּׁבֻעָה אֲשֶׁר נִשְׁבַּע לַאֲבֹתֵיכֶם
הוֹצִיא יְהוָה אֶתְכֶם בְּיָד חֲזָקָה
וַיִּפְדְּךָ מִבֵּית עֲבָדִים מִיַּד פַּרְעֹה מֶלֶךְ-מִצְרָיִם

世界歷史,也同樣向我們表明這件事實,那就是: 以色列在歷史上,從未成為一個「大帝國」,進行大肆「擴張」和無止境地「侵略」,正好相反,以色列反而是成為眾多強權「帝國」,燒殺擄掠的對象,從 埃及帝國、亞述帝國、巴比倫帝國、波斯帝國、希臘化大帝國、羅馬帝國、阿拉伯帝國、鄂圖曼土耳其帝國、大英帝國……。

這些帝國大多橫跨歐、亞、非三洲,並且稱霸一方,不可一世。

但是兩千多年後,這些人類歷史榜上有名的「超級帝國」,都走入「歷史的塵埃」中,灰飛煙滅,不復存在。

而經歷國破家亡,被趕散流離的 (這一小小撮人) 猶太人,在過了兩千多年這麼長時間的歷史發展,卻還能「奇蹟」似地,再次回到故土,建立自己的國家、擁有自己的政府、說著自己的母語:希伯來語,訓練自己的軍隊保家衛國,這對「浪跡天涯、流離失所」這麼久、這麼長時間的猶太人,意味著什麼呢? 或者我們要問的是,這是如何能成就的呢?

其實,對這一群經常「漂泊遷徙」的以色列百姓,這些,有著許多「居無定所」-「流亡」經驗的猶太人來說,他們對於看重附著於「空間」,或者說「土地」是比較少的,因為畢竟猶太人「被趕散」到世界各地,這個民族「散居」四處,沒有自己的家園和土地,已經有很長的一段時間,因此,對於猶太人來說,他們看重「時間」更甚於土地-空間。

所以,回顧以色列的民族史,那就會發現到,猶太人沒有被同化、或是最後走向衰亡,這是因為,在以色列這個獨特的信仰社群中,有一個「被約定好」的時間(appointed times)、一個需要被「對準-對齊」的時間和曆法,就是「耶和華的節期」,這個「神聖時間表」扮演了一個非常重要的角色。

譬如說,散居在「世界各地」的猶太人,不管是住在俄羅斯、英國、德國、法國、美國、加拿大、巴西、墨西哥,或是非洲的摩洛哥、利比亞、突尼西亞、衣索比亞……等等,只要 耶和華的節期 一到,例如在尼散月的「逾越節」到了,全球各地的猶太人就會「對準-對齊」這個時間來過節,紀念以色列百姓出埃及。到了聖曆的第三個月,也就是西灣月,世界各地的猶太人又會「對齊」這個時間,一同慶祝「五旬節」,來紀念以色列人在西奈山領受十誡和妥拉。來到聖曆的第七個月,散居各地的猶太人同樣也是會「對準」時間,來過「吹角節、贖罪日 和住棚節」。

上文我們所說的,其實描繪出一幅很特別的圖像,就是: 儘管猶太人「被趕散-流亡」到了「不同」的地方,但卻會在「同一個時間點」上「對準-對齊」一個時間表,那就是:「耶和華的節期」。

是的,就是這個「時間」系統,這個「耶和華的節期」,它所具有的「呼召-凝聚」和「對齊-對準」的功能,所以才使得流亡四處、國破家亡的猶太人,還能繼續持守自己的信仰、文化和傳統。簡單說,猶太人雖然沒有土地,但是他們知道,要「繼續對準」神的時間。因為「這個時間」,這個節期是耶和華神「親自設立」的。利23:1-2:
『耶和華對摩西說:你曉諭以色列人說:
耶和華的節期,你們要宣告為 聖會的節期。這些 就是我的節期 。』

經文中說的這個「聖會的節期」(מִקְרָאֵי קֹדֶשׁ),白話的翻譯就是 神聖的「呼召-召集」,英文就是holy convocation, holy assembly. 用一個具體的畫面來描繪這個「神聖的召集」,這就好比說: 逾越節到了,有人就拿著鑼、拿著鈸,出去外面敲鑼打鼓,四處遊街,大聲喊著說: 『耶和華的節期到了,逾越節要來了,請大家「預備好時間」,「準時」過節喔….』大概就像是這個樣子。

所以說,節期具有一種能夠讓全體百姓「聚集一處」、全國「總動員」的功能,關於這點,直到現在的情況仍然是如此,現在的以色列,每到三大節期:逾越節、五旬節和住棚節的時候,海外猶太人「回歸-回到」以色列「過節」的人潮非常非常的多。

節期 所具有的這種「召集、對齊、凝聚、統一」的功能,其實從「節期 (מוֹעֵד) 」這個字的字根(יעד) 來看,就會非常清楚了,底下我們來看看幾個有(יעד)這個字根的單字:

1. יַעַד (目標、目的地)
2. יִעֵד (指定、命定)
3. עֵד (見證人、證人)
4. עֵדוּת (證物、法版) 出25:16
5. עֵדָה (會眾、特定的社群)
6. אֹהֶל מוֹעֵד (會幕)

以上,從這幾個都共享著(יעד)這個字根的單字當中,我們可以得出以下的結論,就是,所謂的「節期」: 就是一群擁有「同一目標」的信仰社群或團體,他們為著「共同的使命-呼召」,會在「特定的時間」、在確切的地點,聚在一處,來「一同見證」著,從過去到現在,所經歷的一切所有「集體民族」的神聖經驗。這個就是節期:「耶和華節期」的一個豐富完滿的意涵。

最後也來談一下耶穌,我們看到,在福音書的許多記載裡面,耶穌在世為人也是「過節期」的,過父神「耶和華的節期」,甚至耶穌也會「對準」節期 來教導百姓,帶出針對這個節期的信息。

耶穌來到世上「道成肉身」的救贖工作,完全就是以「耶和華的節期」為中心所開展出來的。

馬太福音26:2,耶穌說:『你們知道,過兩天是 逾越節,人子將要被交給人,釘在十字架上。』

『你們既是無酵的麵,應當把舊酵除淨,好使你們成為新團;因為我們 逾越節 的羔羊基督(彌賽亞) 已經被殺獻祭了。』哥林多前書5:7

上面這兩處經文,清楚地表明:耶穌是「逾越節」被殺的羔羊,這是因為,按照父神耶和華的時間計畫表,耶穌需要在「逾越節」受難。

再來,耶穌在「初熟節」復活,所以耶穌乃是成為『睡了之人 初熟的果子』林前15:20

最後,耶穌升天前囑咐門徒,要在耶路撒冷等候父神在「五旬節」將聖靈澆灌下來。使徒行傳1:4

使徒行傳接下來的經文記到,使徒行傳1:6-7:『他們 (門徒) 聚集的時候,問耶穌說:主啊,你 復興-以色列國 就在「這時候」嗎?耶穌對他們說:父(神耶和華) 憑著自己的權柄 所定的時候、日期,不是你們可以知道的。』

耶穌上十字架、流血、然後「三天後」死裡 復活,這就好像是20世紀的猶太人,在經歷歐洲的集中營-大屠殺,直到1945年二次大戰結束,但是這個被殘害殆盡、經歷「死亡」的猶太民族,卻在「三年後」的1948年復國。

是的,在耶穌升天後的兩千年,21世紀的我們,都一同見證了以色列的「回歸-召聚-總動員」的偉大時代,而這個,就是「節期」的真諦。

   
 


以色列耶路撒冷希伯來大學 - 希伯來語第六級(最高級)文憑。
曾四度受邀至以色列國會中文-希伯來文-英文翻譯。
基督教網路平台:鴿子眼「奧秘之鑰-解鎖妥拉」、「創世奧秘-文字智慧:22個希伯來語字母解析」主講人。
曾任以色列聯合呼籲組織台灣分會妥拉講師。
現任政大公企中心 現代/聖經希伯來語、妥拉講師。
妥拉坊負責人。

 
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