◎作者精研易經、紫微斗數、佛理、中醫、國術等數十年，於傳統國學及玄學領域有深厚造詣。
◎藉由易理撥亂反正，回歸籤詩本來面目，讓一般讀者更能掌握籤詩真意。
◎詳解籤詩由來、配卦原則及各籤詩如何配卦，初學者也能快速上手。

由於宋徽宗下詔改佛為道，為免禪宗滅亡，馬祖道一法孫創立媽祖廟，將佛教觀音隱身於道教媽祖的形象之中；同時以易經之易理，結合文字禪的應用，將禪宗不直接以言語開示的法則，藉由籤詩上的詩文取代言語作為開導之用，創立六十甲子籤詩，目的在於渡化眾生、勸人為善，提供平民百姓在遭遇困難事情、難以抉擇時之用。
本書旨在追本溯源，探討六十甲子籤詩如何配合易經卦象解說，提供有志此道者一同參詳研究。

「考古」主要功用在於藉由所挖掘出來的古物與文字，來了解當時的年代背景及歷史脈絡，相反地，現今在研究古代文學時則必須根據當時的時代背景與語言，來探討古文內容之涵義，切記不可以用現在的生活環境及認知來解讀當時的文意。
《易經》、《紫微斗數》與佛經經典皆是流傳已久的經典書籍，亦是現今眾多人研究及學習的重要學問，然而為何衍伸至今卻是雜派叢生，與當初創立者所要傳達的原意已相差甚遠。
儘管如此，為何在幾千年後的今天，紫微斗數仍然派別繁多、錯誤百出，始終未見斗數走向正道的局面？《易經》創立於周朝，易經原文乃是以古經文之文言撰寫而成，因此在研讀《易經》內容、解讀易理之含意時，必須以《說文解字》之音來釋義。如此方能將《易經》當中的內容與意義，以當時朝代背景的真正音譯，精確表達與融會貫通。
以佛經解說為例，每當我們打開第四台的時候，總是會看到法師講解佛經、為信徒佈道解惑的畫面。然而，現代佛經的釋義是否符合幾千年前佛祖想要傳達給眾生的真意？唐三藏歷經千辛萬苦、長途跋涉，將佛法由印度引進中國，佛法的興盛亦是在唐朝時期達到顛峰，因此當時佛經的撰寫與表達乃是以唐朝的唐韻及廣韻製作而成。有鑑於此，現代人解讀佛經、講解佛法，僅以現代發音去釋義佛經，卻沒有進一歩以古音來研讀佛經，如此將會誤解佛經原本欲傳達給眾生的真實含意。
六十甲子籤詩流傳至今仍然充滿著謎團，每支籤詩皆搭配卦象卻無法將兩者結合起來，是否這背後隱藏著不為人知的祕密？以下將會在第一章六十甲子籤詩由來做個詳細的說明與解說，解開六十甲子籤詩千年來隱藏的秘密。

丙申年中秋　書於嘉義新港

第四節　籤詩創立緣由

由於宋徽宗「改佛為道」的政策，導致禪宗需以表面的道教來隱藏內在的佛教，「媽祖」則是馬祖道一法孫所創立之道教膜拜偶像，藉此掩蔽佛教之內涵。以下將引經據典介紹媽祖的生平故事，並將詳細敘述籤詩創立之緣由。

【天上聖母】
福建莆田林姓族譜：
天后俗稱「媽祖」，正式神名「天上聖母」。
晉安郡王林祿公二十二世孫惟慤公第六女，祖孚公曾祖總管、保吉公、高祖、州牧圉世居莆之湄州（福建省興化府莆田縣湄洲島）嶼，母王氏。后生於宋太祖（趙匡胤）建隆元年（民前952）庚申三月二十三日酉時誕，時地變紫色，滿室異香，鄰里咸異，始生至彌月，不聞啼聲，因名曰默，幼而聰穎，不類諸女，窺井神授符錄，遂靈通變化，驅邪救世，屢顯神異，常乘席渡海、駕雲遊島，嶼眾號曰「通元靈女」，至宋太宗雍熙四年丁亥九月初九日，白日飛昇，年二十八歲，是復嘗衣朱衣飛翔海上，里人祠之威靈屢顯，護國佑民。
辭海「天上聖母」：
清帝循福建巡撫之請，予「媽祖」之封號。
俗姓林，閨名默娘。生於宋建隆元年（公元九六○年）三月二十三日，福建莆田湄洲嶼人。其能廟食百世，為後世垂範者，厥為其純孝之報云。按湄洲嶼為僻處海濱之孤島，地瘠民貧，居民靠捕魚為生，婦女則居家織布，貼補支用。某晚，媽祖織作困乏，伏布機而臥，仿佛見父兄船隻，掙扎於狂風巨浪中，狀至危急。驚醒後，披衣出戶外，但見白浪滔天，正為颱風來襲之時，視野一片漆黑，不辨東西。媽祖為使父兄歸航有所辨識，遂返屋燃風燈，貯立山頭作為引指，白天則改用白布幔；如此三日夜，父兄雖不幸罹難未返，而附近漁戶得媽祖提示安全返航者甚夥，媽祖卻因連日焦勞，不幸於雍熙四年（公元九八七年）九月初九辭世，鄉人感念媽祖恩德，不啻為觀世音大士再生，遂在湄洲嶼上，立廟祀奉。尊為神人，申詳上稟，受封為通賢靈女，後改封為天妃、天后、天上聖母。成為民間普遍崇信之海神。尤以出海作業之漁民，視為平安之保障，故福建、台灣一帶，奉祀尤誠。目前台灣有朝天宮、奉天宮、天后宮近四百所，遍及村落，均為虔祀媽祖而設。
以下則引用儒、道、釋之經文及典故，來說明當初籤詩創立之緣由：
《論語》
顏淵問仁，子曰：「克己復禮為仁。」顏淵曰：「請問其目。」子曰：「非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動。」

《道德經》
道紀章曰：「視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微，此三者不可致詰，故混而為一。」
道貴章曰：「知者不言，言者不知。」
觀徼章曰：「聖人處無為之事，行不言之教。」

【佛教】
媽祖廟，如奉天宮、天后宮、朝天宮等，前殿為媽祖（道教），後殿皆供奉著觀音菩薩（佛教），主要是以道教形式來隱藏佛教的真相。
在媽祖故事的撰說中，千里眼與順風耳這兩隻妖孽因作亂人間、危害善良百姓，因而被媽祖以法力收服，最後成為媽祖身旁最得力助手。然而，我們會發現一個有趣的現象，就是在媽祖故事中為何特別以千里眼（眼睛）與順風耳（耳朵）來呈現，而不是用一般民間傳說故事裡常出現的動物精或植物精呢？「六根清淨」相信是每個人都耳熟能詳的一句佛家話語，然而真正了解這句話涵義的人又有多少呢？「六根」指的是眼、耳、鼻、舌、身、意，任何善與惡的發生，都是從六根上所產生的，其中又以「眼」「耳」「舌」的影響最為嚴重；「眼」──眼睛看到了金錢、利益及權力，便會開始忌妒、羨慕，進而想要搶奪；「耳」──耳朵聽到別人的流言蜚語，心理就會產生不平與憤怒，憤怒的人往往會做出錯誤且令人後悔的舉動；「舌」──也就是口舌的意思，俗話說：「禍從口出」，往往因為一句不經意的話語，不僅中傷了旁人，更為自己惹來了殺身之禍。由此可知，「眼」「耳」「舌」三根在佛法修習中扮演著最大的障礙，因此當初為了躲避滅佛的危機而以道藏佛時，便以「林默娘」的無言（避免禍從口出、惹禍上身──修口）、以及「千里眼」、「順風耳」兩妖的被收服（修眼與修耳），呈現出佛學之路修練的最大關鍵要素；以另外一個觀點來看，媽祖以千里眼及順風耳象徵「觀」與「音」，意謂媽祖乃為觀音之替身。
改佛為道後，為了躲避官方的追殺，禪宗因此退而求生存，以道教的形式做為掩護，藉以保護禪宗思想及禪學──「居士林」一詞起源於印度「維摩詰居士」，無須落髮出家，只需要奉持佛教戒規修養「見性成佛」即可；從此禪院開始改名為居士林，而在襄州居士龐蘊（馬祖道一徒弟）與其女靈照時期方奠定中國禪宗「居士林」的基礎。
由上面經文及典故可知，儒、道、釋皆有闡明「不開口」的修身養性之道，因此近兩百年之後，由於當時宋朝政治腐敗、小人當道，許多在朝為官的士大夫因與奸臣治國之道不同，無法受到君王重用，因此紛紛辭官出家。退隱江西的士大夫僧眾，適逢宋徽宗下令改佛為道之際，為了避免禪宗遭受滅亡，眾多士大夫僧因此遠赴福建莆田與當地僧眾共同創建媽祖廟｜由於佛教不分男女，在渡化眾生時，如果是以女性柔順、溫柔的型態接近眾生、對其教化，相對更能達到傳遞佛法之效果，且唐人與宋人皆道「馬祖教」為「觀音普門」，因此馬祖道一法孫（上述退隱江西的士大夫僧眾）將「馬祖」改為「媽祖」，並創立媽祖廟，以女性化的形式呈現於世人面前，將佛教觀音隱身於道教媽祖的形象之中；同時以易經之易理，結合文字禪的應用，將禪宗不直接以言語開示的法則，藉由籤詩上的詩文取代言語作為開導之用，目的在於渡化眾生、勸人為善，提供平民百姓在遭遇困難事情、難以抉擇時之用，因此創立六十甲子籤詩。

以上內容節錄自《研究籤詩配卦》方哲倫 著．白象文化出版

方哲倫

41年07月：台灣省立嘉義高級農業職業學校，附設中學高中部畢業（空前絕後、獨一無二）
51年10月：加入台灣省國術會；開始研習中醫藥及易經
55年08月：當選為國術會第四屆縣代表；參加會員代表大會順道在台北鴻儒堂書局買到易占祕解（日文）
65年08月：行政院衛生署發給「國術損傷接骨技術員登記證」
70年08月：（50歲）參加中華民國易經學會函授班（71.9.30結業）；農曆9月29日：皈依佛教（臨濟宗）
72年03月：開始教授易經及紫微斗數
73年08月：參加「易學研究科」第一屆函授班（75.9.30結業）
79年03月：設立「登雲易學園」，受聘於文教基金會教授易經
84年03月：加入中華民國道家學術研究會（永久會員）
90年02月：高級中學國文科讀書會聘講易經（一學期）
94年03月：受聘講解佛經
101年09月：文教基金會易經研習班（短期四個月，102.2.2結業）