◎本冊討論天台、華嚴、律宗、淨土等中國四大顯教；及中國真言、東密、藏密等世界三大密教。
◎透過問答方式，針對疑惑具體解答，最後全面網羅常見問題，呈現完整的佛學知識。
◎書寫明快扼要，但詳實深入，能令學人短期內即有所斬獲，並建立正確的佛學概論。

藍傳盛醫師的本系列作品共有：《佛法三百問》、《佛法三百問第二集（上冊）》、《佛法三百問第二集（中冊）》、《佛法三百問第二集（下冊）》，對佛教各宗做了深入簡出的介紹及探討，是大德居士進入佛法世界的最佳鑰匙。

本系列作品共有六百問，內容實已涵蓋佛法全貌，宛若一部袖珍型佛法百科全書，可供學人查閱及研究之用。內容廣泛完備，舉凡佛法大小乘、印度佛學三系、中國八大宗及藏密等，無不網羅殆盡，並透過一問一答，完整呈現扼要而且深入的佛學知識，能令學人得以一窺佛法全貌。現扼要而且深入的佛學知識，能令學人得以一窺佛法全貌。

本書為第二集下冊，內容包括86問：
天台宗：215-219問，共5問。
華嚴宗：220-229問，共10問。
律宗：230-239問，共10問。
淨土宗：240-253問，共14問。
中國真言宗：254-266問，共13問。
東密：267-270問，共4問。
藏密：271-300問，共30問。
讓你詳實掌握中國四大顯教，及世界三大密教。


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本套叢書《佛法三百問》共四冊，分別為《佛法三百問》、《佛法三百問第二集（上冊）》、《佛法三百問第二集（中冊）》及《佛法三百問第二集（下冊）》。
前二冊已於先前陸續出版，如今第二集（中冊）及第二集（下冊）也已完稿。
本文即為第二集下冊之序言。
由於第二集中冊及下冊，內容函蓋廣泛，兼且討論深入，尤其於各宗中又分別探討各宗的重要經論，所以全書厚達一千多頁。
為方便讀者閱讀，遂將之拆分為中冊及下冊，分為兩冊出版。
由於全書厚重，內容繁索，寫來倍覺艱辛。
如今總算皇天不負苦心人，終於完成一套四冊的全部內容。
本冊為第二集下冊，銜接第二集中冊（168-214問），從215問開始，以迄300問為止。
《佛法三百問第二集（上冊）》（已於2023年2月出版），討論至中國唯識宗「150-167問」；第二集中冊從「168問」三論宗起，探討至天台宗「214問」為止；第二集下冊則從天台宗「215問」起，探討至藏密「300問」為止。本書內容包括：
天台宗：215-219問，共5問。
華嚴宗：220-229問，共10問。
律宗：230-239問，共10問。
淨土宗：240-253問，共14問。
中國真言宗：254-266問，共13問。
東密：267-270問，共4問。
藏密：271-300問，共30問。
本套叢書共有600問，全套內容實已涵括佛法全貌。從佛法通論到各論；從印度原始佛教到部派佛教；從印度小乘到大乘三系之唯識、中觀、如來藏；從印度三系到中國八大宗；最後並兼及東密及藏密。
如前第二集上冊序言中所言，此套叢書有點類似一套「袖珍型」的佛法百科全書，只要學者能讀完整套的佛法內容，則可謂已登堂入室，並能一窺佛法全貌了。
本套叢書除理論知識之介紹外，也非常重視實修的方法。除介紹顯宗的注重「理修」式的修行方法外，也詳細介紹密宗四派並重的「事修」式的修行方法。
佛法雖有很多的修行方法，但總結不外乎戒、定、慧三學。顯教似乎比較側重修慧，修定則較偏重於理修，所以除禪宗的頓悟外，常需經年累月長時間的持續修習，才能一步一腳印，歷經三大阿僧祇劫慢慢證至佛果；而密教的修慧及理論探討或許較不及顯教的深入，但修定則明顯側重以「事修」的實際有效而快速的修習方法，尢其無上瑜伽加入「脈氣明點」的「心氣不二」的修行方法，為顯宗及唐密、東密所欠缺，也是密宗空樂大手印的重要修行依據原理，並以即身成佛為最終修行目標。
然而修習佛法，定慧亟須等持而修。理修與事修也必須並駕齊驅，方不致染犯事修的「著有」或理修的「著空」。故作者愚見以為必須結合顯密二教的各自優點，而避開其缺點（書中有顯密優缺點之探討），以理事兼具，定慧等持而修，方能真正達到「實際上」定慧等持的功效，而期能終證佛果。其實若能修入菩薩初地，實已難能可貴矣！何況也必須「登地」才能成為具德並且具有加持力，而能為芸芸眾生可依靠之上師。
本套書雖討論範圍廣泛，然佛法如斯浩瀚，況作者學疏才淺，尚亟需各方大師大德們的匡正是幸。

215-1-0.法華玄義的大綱為何？第一節釋名

法華玄義，天台智者大師所著，共有十卷。以五重玄義論述，分別為釋名、顯體、明宗、論用、判教相。
以下分別討論之：
第一節、釋名：釋「法」、「妙」、「蓮華」、「經」
一、釋法：十界之法、十如是之法，包含眾生法、佛法、心法。法有權實，以實相為本。又以三諦圓融論法，一空一切空，一假一切假，一中一切中。
二、釋妙
（1）跡門十妙
跡中十妙者：一、境妙。二、智妙。三、行妙。四、位妙。五、三法妙。六、感應妙。七、神通妙。八、說法妙。九、眷屬妙。十、功德利益妙。
釋十妙為五番：一、標章。二、引證。三、生起。四、廣解。五、結權實。
（1.1.）標章者
1.云何境妙？謂十如、因緣、四諦、三諦、二諦、一諦等。是諸佛所師，故稱境妙。
2.智妙者，所謂二十智，四菩提智，下、中、上、上上，七權實，五三智（五種三諦智）、一如實智，以境妙故，智亦隨妙。以法常故，諸佛亦常。函蓋相稱，境智不可思議，故稱智妙。
3.行妙者，謂增數行、次第五行、不次第五行，智導行故，故言行妙。
4.位妙者，謂三草位、二木位、一實位，妙行所契，故言位妙。
5.三法妙者，真性軌、觀照軌、資成軌。謂總三法，縱三法、橫三法、不縱不橫三法、類通三法，皆祕密藏，故稱為妙。
6.感應妙者，謂四句（冥機冥應、冥機顯應、顯機顯應、顯機冥應）、三十六句感應、二十五感應、別圓感應。水不上升、月不下降，一月一時普現眾水；諸佛不來、眾生不往，慈善根力見如此事，故名感應妙。
7.神通妙者，謂報通、修通、作意通、體法通、無記化化通，無謀之權，稱緣轉變，若遠、若近、若種、若熟、若脫，皆為一乘，故言神通妙。
8.說法妙者，謂說十二部法、小部法、大部法、逗緣法、所詮法、圓妙法，如理圓說，咸令眾生開、示、悟、入佛之知見，故言說法妙。
9.眷屬妙者，謂業眷屬、神通眷屬、願眷屬、應眷屬、法門眷屬，如陰雲籠月，群臣豪族，前後圍遶，故言眷屬妙。
10.利益妙者，謂果益、因益、空益、假益、中益、變易益，猶如大海能受龍雨，故名利益妙。
（1.2.）引證者，但引跡文，尚不引本文，況引餘經耶。文云：
（1）「諸法如是相等，唯佛與佛乃能究盡諸法實相。」實相是佛智慧門，門即境也。又云：「甚深微妙法，難見難可了。我及十方佛，乃能知是相。」即境妙也。
（2）「我所得智慧，微妙最第一。」又以此妙慧，求無上道。「無漏不思議，甚深微妙法，唯我知是相。」即智妙也。
（3）「本從無數佛，具足行諸道，行此諸道已，道場得成果。」又云：「合掌以敬心，欲聞具足道。」又「諸法從本來，常自寂滅相，佛子行道已，來世得作佛。」即行妙。
（4）「天雨四華」表住、行、向、地。「開、示、悟、入」亦是位義。「乘是寶乘」遊於四方，四方是因位；「直至道場」是果位。是名位妙。
（5）「佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴。」大乘即真性，定即資成，慧即觀照，是為三法妙。
（6）「我於三七日中，思惟如是事。」又「我以佛眼觀，見六道眾生。」又「一切眾生，皆是吾子。」又「遙見其父，踞師子床。」即感應妙也。
（7）今佛世尊入于三昧，是不可思議，現希有事，神通妙也。
（8）如來能種種分別，巧說諸法，言辭柔軟，悅可眾心。身子云：「聞佛柔軟音，深遠甚微妙。」又其所說法，皆悉到於一切智地。又但說無上道。又已今當說，最為難信難解。即說法妙。
（9）「但教化菩薩」，無聲聞弟子。即眷屬妙。
（10）「現在、未來，若聞一句一偈，皆與三菩提記。」又「須臾聞者，即得究竟三菩提。」又「若以小乘化，我即墮慳貪，此事為不可。」又「終不令一人獨得滅度，皆以如來滅度而滅度之。」即利益妙也。
（1.3.）生起者，實相之境，非佛天人所作，本自有之，非適今也，故最居初。迷理故起惑，解理故生智。智為行本，因於智目，起於行足。目（智）、足（行）及境，三法為乘，乘於是乘，入清涼池，登於諸位。位何所住？住於三法祕密藏中。住是法已，寂而常照，照十法界機，機來必應。若赴機垂應，先用身輪，神通駭發。見變通已，堪任受道，即以口輪，宣示開導。既霑法雨，稟教受道，成法眷屬。眷屬行行，拔生死本，開佛知見，得大利益。前五約自，因果具足；後五約他，能所具足。法雖無量，十義意圓。自他始終，皆悉究竟也。
（1.4.）廣釋境，又為二：一、釋諸境，二、論諸境同異。
六境：一、十如是境。二、十二因緣境。三、苦集滅道四諦境。四、真俗二諦境。五、空假中三諦境。六、實相一諦境。
六種次第者，十如是，此經所說，故在初。
次十二因緣，三世輪迴，本來具有。如來出世，分別巧示，四諦名興。從廣至略，次辨二諦。二諦語通，別顯中道，次明三諦。三諦猶帶方便，直顯真實，次明一諦。一諦猶有名相，次明無諦。始從無明，終至實際，略用六種足。
（一）次解十如是法。初、通解，後、別解。
（1）通解者
相以據外，覽而可別，名為相。
性以據內，自分不改，名為性。
主質名為體。
功能為力。
構造為作。
習因為因。
助因為緣。
習果為果。
報果為報。
初相為本，後報為末。所歸趣處，為究竟等。若作如義，初後皆空為等。若作性相義，初後相在為等。若作中義，初後皆實相為等。今不依此等三法具足，為究竟等。夫究竟者，中乃究竟，即是實相為等也。
（2）次別解者，取氣類相似、合為四番。初四趣、次人天、次二乘、次菩薩、佛也。
1.初明四趣十法
a.如是相者，即是惡相，表墮不如意處。譬人未禍，否色已彰，相師覽別，能記凶衰。惡相若起，遠表泥黎。凡夫不知，二乘彷彿知，菩薩知不深，佛知盡邊。
如善相師，洞見始終，故言如是相也。
b.如是性者，黑白分性也。純習黑惡，難可改變。如木有火，遇緣即發。《大經》云：「有漏之法，以有生性，故生能生之。」此惡有四趣生性，故緣能發之。若泥木像，雖有外相，內無生性，生不能生。惡性不爾，故言如是性。
c.如是體者，攬彼摧折，粗惡色、心，以為體質也。復次，此世先已摧心，來世摧色。又此世華報，亦摧色、心，來世果報亦摧色、心。故以被摧色、心為體也。
d.如是力者，惡功用也。譬如片物，雖未被用，指擬所任，言其有用。《大經》云：「作舍取木，不取縷線，作布取縷，不取泥木。」地獄有登刀上劍之用；餓鬼吞銅、噉鐵之用；畜生強者伏弱，魚鱗相咀，牽車挽重，皆是惡力用也。
e.如是作者，構造經營，運動三業，建創諸惡，名之為作。《大經》第八云：「譬如世間，為惡行者，名為半人。」既行惡行，名地獄作也。
f.如是因者，惡習因也。自種相生，習續不斷，以習發故，為惡易成，故名如是因。
g.如是緣者，緣助也。所謂諸惡我、我所，所有具度，皆能助成習業，如水能潤種，故用報因為緣也。
h.如是果者，習果也。如多欲人受地獄身，見苦具，謂為欲境，便起染愛，謂此為習果也。
i.如是報者，報果也。如多欲人，在地獄中，趣欲境時，即受銅柱鐵床之苦。故名如是報也。
j.本末究竟等者，即有三義：
j1.本空、末亦空，故言等。又惡果報，在本相性中，此末與本等。本相性，在惡果報中，此本與末等。
j2.若先無後事，相師不應預記。若後無先事，相師不應追記。當知，初後相在，此假「事論」等。
j3.中實理心，與佛果不異。一色一香，無非中道，此約「理論」等。以是義故，故言本末究竟等，三義具足，故言等也。
2.次辨人天界十法者，但就善樂為語，異於四趣。
相表清升。性是白法。體是安樂色、心。力是堪任善器。作是造止、行二善。因是白業。緣是善我、我所，所有具度。果是任運酬善心生。報是自然受樂。等者，如前說。
3.次辨二乘法界十法者，約真無漏。
相表涅槃。性是非白、非黑法。體是五分法身。力能動、能出，堪任道器。作是精進勤策。因是無漏正智。緣是行行助道。果是四果。二乘既不生，是故無報。以下說明無報之因：何故發真是果而不論報？無漏法起，酬於習因，得是習果。無漏損生，非牽生法，故無後報。三果有報者，殘思未斷，或七生，或一往來，或色界生，非無漏報也。是故唯九不十。若依大乘，此無漏猶名有漏。《大經》云：「福德莊嚴者，有為有漏。」是聲聞僧既非無漏，不損別惑，猶受變易之生，則無漏為因、無明為緣，生變易土，即有報也。
4.次明菩薩、佛界十法者，此更細開有三種菩薩。
a.若六度菩薩，約福德論相、性、體、力；善業為因；煩惱為緣；三十四心斷結為果。佛則無報，菩薩即具十也。
b.若通教菩薩，約無漏論相、性。六地之前，殘思受報；六地思盡，不受後身，誓扶習生，非實業報，故唯九無十。
c.若別教菩薩，約修中道，行次第觀而論十法。此人雖斷通惑，自知有生，則具十法。


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215-1-1.法華玄義的大綱為何？釋因緣境

（2）釋因緣境
又為四：一、正釋。二、判粗妙。三、開粗顯妙。四、觀心。
（2.1.）正釋
又為四：一、明思議生滅十二因緣。二、明思議不生不滅十二因緣。三、明不思議生滅十二因緣。四、明不思議不生不滅十二因緣。
思議兩種因緣，為利、鈍兩緣，辨界內法論也。
1.明思議生滅十二因緣
中論云：為鈍根弟子說十二因緣生滅相。
此簡異外道；外道邪謂諸法從自在天生，或言世性，或言微塵，或言父母，或言無因，種種邪推，不當道理。
此正因緣不同邪計，唯是因過去無明顛倒心中造作諸行，能生出今世六道苦果，好惡不同。《正法念》云：「畫人分布五彩，圖一切形，端正醜陋，不可稱計。」原其根本，從畫手出，六道差別，非自在（大自在天）等作，悉從一念無明心出。
無明與上品惡行業合，即起地獄因緣，如畫出黑色。
無明與中品惡行業合，起畜生道因緣，如畫出赤色。
無明與下品惡行合，起鬼道因緣，如畫青色。
無明與下品善行合，即起修羅因緣，如畫黃色。
無明與中品善行合，即起人因緣，如畫白色。
無明與上品善行合，即一心起天因緣，如畫上上白色。
當知無明與諸行合故，即有六道，名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老、病、死等，隨上中下，差別不同。人天諸趣，苦樂萬品，以生歸死，死已還生，三世盤迴，車輪旋火。經又稱十二因緣為十二牽連更相拘帶，亦名十二重城，亦名十二棘園。此十二因緣，新新生滅，念念不住，故名生滅十二因緣也。
料簡者，《纓珞》第四云：「無明緣行，生十二（十二因緣），乃至生緣老死，亦生十二，是則一百二十因緣。初是癡，乃至老死亦是癡。不覺故癡，初亦不覺，至老死亦不覺；癡故生，癡故死。若能覺因緣，因緣即不行，癡不行故，則將來生死盡，名為黠，黠即隨道。」
又十二緣起、十二緣生，為同為異？
此同是一切有為法，故無異。
亦有差別，因是緣起，果是緣生。又無明是緣起（無明是緣起的惑因），行是緣生（行是緣生的業果），乃至生是緣起，老死是緣生。
非緣起非緣生者，無為法是也。《法身經》說：「諸無明決定生行，不相離、常相隨逐，是名緣起，非緣生。若無明不決定生行，或時相離不相隨，是名緣生，非緣起。乃至老死亦如是。」尊者和須蜜說：「因是緣起、從因生法是緣生；和合是緣起，從和合生法是緣生。」
推現三因（愛取有），則說未來二果（生、老死）。推現在五果（識、名色、六入、受、觸），則說過去二因（無明、行）。三世皆有十二支，為推因果，故作如是說。
十二時者，「無明」是過去諸結時。「行」是過去諸行時。「識」者，相續心及眷屬時。「名、色」者，已受生相續，未生四種色根，六入未具。一、歌邏羅，二、阿浮陀，三、卑尸，四、伽那，五、波羅奢訶。如是等五時，名「名色」。
「六入」，已生四種色根，具足六入。此諸根未能為觸作所依，是時名「六入」。
此諸根已能為觸作所依，未別苦、樂，不能避危害，捉火觸毒，把刃不淨，是時名「觸」。
能分別苦、樂，避危害等，能生貪愛，不起婬欲，於一切物不生染著，是時名「受」。
具上三受，是時名「愛」。
以貪境故，四方追求，是時名「取」。追求之時，起身、口、意，是時名「有」。
如現在識在於未來，是時名「生」。
如現在名色、六入、觸、受，於未來，是時名「老死」。
一剎那十二緣者，若以貪心殺生，彼相應愚是「無明」。相應思是「行」。相應心是「識」。起有作業，必有「名色」。起有作業，必有「六入」。彼相應觸是「觸」。彼相應受是「受」。貪即是「愛」。彼相應纏是「取」。彼身口作業是「有」。如此諸法生是「生」。此諸法變是「老」。此諸法壞是「死」。

問：何不說病為支？
答：須一切時、一切處盡有者，才能立為支。自有人從生無病，如薄拘羅，生來不識頭痛，況餘病！是故不立。

問：憂悲是支不？
答：非也，以終顯始耳，如老死必顯憂悲。

問：無明有因不？老死有果不？若有，應是支。若無，則墮無因無果法。
答：有而非支。無明有因，謂不正思惟；老死有果，謂憂悲。又無明有因，謂老死；老死有果，謂無明。現在愛、取，是過去無明；現在名色、六入、觸、受，此四若在未來，名老死。如說受緣愛，當知說老死緣無明也。猶如車輪，更互相因也。
欲界胎生者，具十二支。色界者十一，無名色也。無色界有十，除名色及六入。又言具有。色界初生，諸根未猛利時，是名「名色」。無色界雖無色而有名（精神），當知悉具十二支也。

問：無明、行與愛取、有何異？
答：過、現、新（以三世因果而言，無明是前世惑因、行是前世業因，愛取是今世惑因，有是今世業因，生老死是來世果）故，已與果、未與果等異。


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藍傳盛
一九五四年生，台灣高雄市人。
高雄醫學大學醫學系畢業，曾任高雄醫學院內科學講師。
現任藍傳盛診所院長、高雄市政府市政顧問、中華民國高雄醫學大學全球校友總會輔導理事長。
曾任高雄縣醫師公會理事長、高雄市高醫校友醫師協會理事長、中華民國醫師公會全國聯合會理監事、台灣家庭醫學科醫學會常務理事。
公餘之暇，獵涉佛學凡二十年，對佛學研究興趣盎然，每每佛書一卷在手，終日啃讀。對佛教各宗均有深入獵涉，本書即對佛教各宗作深入簡出之介紹及探討。