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  看懂道家
  看懂道家
  「道家」和「道教」並不一樣,本書除了簡介「道家」之外,主要是探討《莊子》的內涵。
   
 
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出書543

 
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商品訊息
 

作  者:呂冬倪
類  別:宗教哲思
出  版:白象文化
出版日期:2024年2月
語  言:繁體中文
I S B N :9786263641938
裝  訂:平裝

定  價:NT$550

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內容簡介

 
 
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看懂道教
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本書除了簡介「道教」之外,主要在探討《太乙金華宗旨》的內涵,讓大家得以順利進入道教殿堂。

 
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內容簡介

序 / 導讀

試  閱

作  者

   
 

◎「道家」是中國諸子百家中的思想學派之一,也是「九流十家」之一,在春秋戰國時期以老子、列子、莊子為代表。
◎西漢以「道家」思想治國,無為而治,休養生息,並成就文景之治,國家富裕,百姓安樂,其用大矣!
◎道家提倡「貴生、存生、養生」,輕視物質,以心靈的逍遙、萬物的齊一為最高價值,在此灰色時代,更需重視。

●本書共有三大單元,深入探討「道家」的內涵:
•道家簡介,包括道家的起源、歷史、代表人物、派別、經典,以及老子與莊子的思想。
•道家的修行心法,包括:至人、神人、聖人的境界;真人之息以踵;如何心養、心齋、坐忘;囓缺問道於被衣等。
•探討《莊子》,共有三十三個小單元,全部以白話文的形式解說,並且註明常見典出《莊子》的四字成語等。


●關於老子與孔子
老子的核心思想與報怨以德
孔子問禮於老子
孔子向老子請教道是什麼?
孔子請教老子有關尋求大道的方法
老子認證孔子得道了

●關於莊子
莊子的核心思想
莊子與老子思想的差異
道家的修行心法
莊子著書《莊子》


◎代理經銷:白象文化
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這些宗教的教義和內涵。
這一本《看懂道家》,除了簡介「道家」之外,主要是探討《莊子》的內涵。
許多人不知道「道家」和「道教」,其實是不一樣的。
「道家」是一種「思想學說」,而「道教」是一種「宗教」,兩者的性質不同,但是關係卻非常密切。
在「魏晉時代」,流行的「玄學」退燒之後,「道家」作為一個「獨立的學術派別」已經消失,只能依附在「道教信仰」裡繼續存在。如果沒有「道教信仰」的力量,「道家」可能會像「墨家、名家」等學派一樣,湮滅在歷史的塵煙中。
而「道教」雖然吸收和兼容了「儒家、墨家、佛教、民間巫術」等各種「傳統思想」,但是「道家思想」還是「道教」最根本的基礎,如果沒有「道家思想」作為基礎,「道教」充其量,就是一種「民間信仰」,不可能形成「儒、釋、道」三足鼎立的局面。
因此,雖然「道教」在理論上,汲取了「道家思想」的大量因素,甚至奉「老子」為「教主」,但是兩者還是不能混為一談,也不能說「道教」就是「道家」。
現今,一般人對「道家」是很陌生的,大多數人只聽過「老子、莊子」,只知道《道德經》和《莊子(南華經)》,其他大概就不知道了。
「道家」是中國「諸子百家」中的「思想學派」之一,也是「九流十家(道家、儒家、墨家、名家、法家、陰陽家、縱橫家、雜家、農家、小說家)」之一,在「春秋戰國」時期以「老子、列子、莊子」為代表。
「西漢」建立之後,「漢高祖、漢惠帝、呂后」等領導人,「張良、蕭何、曹參、陳平」等大臣,都以「道家思想」治國,減少傜役、賦稅,使人民從「秦朝苛政」中休養生息。「漢文帝、漢景帝」奉行「道家」的「黃老治術」達到極致,史稱「文景之治」,「京師之錢累巨萬,貫朽而不可校。太倉之粟陳陳相因,充溢露積於外,至腐敗不可食。」國家富裕,百姓安樂。
後來,「儒家」學者「董仲舒」向「漢武帝」提倡「獨尊儒術」的政策,被後世帝王採納。「道家」成為「非主流思想」。再加上「魏晉南北朝」時期,「西域」引入「佛教」,不少「君主」信奉「佛教」,把「儒家學說、道家學說」及「佛教教義」合併稱為「儒釋道」,「道家」的地位進一步減低。
「宋朝」以後,「程朱理學、陸王心學」興起,「道家思想」被混入「理學」,「獨立的道家思想」,基本上已經不復存在。
「道家」雖然沒有被「官方」採納,但是仍然在「中國古代思想」的發展中,扮演重要的角色。
「魏晉玄學」和「宋明理學」,都是揉合了「道家思想」發展而成。「佛教」傳入「中國」之後,也受到了「道家思想」的影響,中國的「禪宗」,在諸多方面,都受到了「老莊思想」的啟發。
「道家」是「中國」最早的「本土獨立思想」,「道家」主張「順其自然」,認為要用到「法律」時,「大道」已經廢棄了。因此,「社會」上就沒有「道德仁義」,所以不主張要用「法律」去治人。
「道家」雖然在「學派」上有所區別,但是就其「主旨」來說是相通的:以「道」為本,自然無為。
「老子」提出「道」是「宇宙本源」,也是統治「宇宙」中,一切運動的法則。這一個觀點,被後來所有的「道家流派」所支持,成為「道家」最基礎的核心。
「老子思想」的核心是「道」,「老子」曾在其著作中說:「有物混成,先天地生。寂兮寥兮!
獨立而不改,周行而不殆,可以為天地母。吾未知其名,字之曰道。」
「莊子思想」的核心是「逍遙」與「齊物」,主張「天地與我並生,萬物與我為一」的哲學思想。
「楊朱」據說是「老子」的弟子,但是他非常激進,提出「貴己」,「為我」。主張「全性保眞,不以物累形」。
「道家」提倡「貴生、存生、養生」,輕視「物質」,以「心靈的逍遙」,「萬物的齊一」為最高價値。
這本《看懂道家》,深入淺出的探討「道家」,希望讓「讀者們」對於了解「道家」的內涵,有所助益。

   
 

八、「道家」的派別

「道家思想」是一個複雜的學說,自上古至今,已經歷數千餘年,中間自然會經過許多發展的階段,出現許多不同的「派別」。不同「派別」的思想重點也不同,有的偏重於「治國」,有的偏重於「治身」,每個「學派」各不相同,各個都有其獨特的風格與特點。但是,「道家」雖然在「學派」上有所區別,但就其「主旨」來說是相通的,以「道」為本,「自然無為」。
「道家」在較早的時期,按照「地域」與「時間」來區分「派別」,有「鄭道家」、「晉道家」、「秦道家」、「楚道家」、「齊道家」、「戰國道家」、「先秦道家」、「原始道家」等種種的稱謂。假如按照「地理方向」,則有「北方道家」與「南方道家」。
從「戰國末期」至「秦漢」,是一個「派別」大爆發的階段,例如:「列子」創立了「貴虛學派(列子學)」、「鬼谷子」創立的「鬼谷子學派」等,當時人稱「刑(形)名法術之學」或「黃老道德之術」。各個「道家」「派別」,雖然「其要本歸於老子」,但是又都帶有自己的特點。
根據《漢書.藝文志》的記載,「班固」所推崇的史官「道家流」,就有三十七家。可是,大多歷經「秦火」和「漢火」而亡佚。
本書挑選最著名的五大學派來說明,分別為:「老莊學派」、「黃老學派」、「楊朱學派」、「彭蒙、田駢、愼到學派」和「宋尹學派」。

(一)老莊學派:
「老莊學派」是以「老子」和「莊子」的著作,即《道德經》和《莊子》的思想為基礎,所產生的先秦道家流派。
「老莊學派」以「大道」為根、以「自然」為伍、以「天地」為師、以「天性」為尊,以「無為」為本,主張「淸虛自守、無為自化、萬物齊同、道法自然、遠離政治、逍遙自在」等,體現了「離用為體」的特點。因此,成為了歷代文人雅士,遠離殘酷現實的精神家園。
另外,「老莊學派」重視「不言之教」,反對「禮教」的虛偽性,和反對「儒家」以「仁義道德」為核心的「人倫教育」,提倡「自然主義教育」。要求擺脫「經驗知識」的束縛,實現對「自然本身」的「直覺體悟」,通過「學習自然」,而返歸與保全人的「樸素本性」。
「老莊學派」是「先秦道家學派」中,影響最大的一支。「老子」為「道家」的創始人,創立以「道」為核心的思想體系,提出「自然天道」的觀。「莊子」繼承發展「老子」的「自然天道」觀念,但是二者實有區別,故「西漢初期」一般不以「老、莊」並提。直到「魏晉時期」,多數「玄學家」著重於「老、莊」共同之處,才視「老、莊」為同一個學派。
「老莊學派」的代表人物是「老子、莊子、列子、王弼、郭象、嵇康、阮籍、成玄英、王玄覽、李榮、吳筠、傅山」等。

(二)黃老學派:
「黃老學派」為「黃帝之學」和「老子之學」的合稱,該流派尊傳說中的「黃帝」和「老子」為創始人,以「道家思想」為主,並且採納了「陰陽家、儒家、法家、墨家」等學派的觀點,來作為一種「哲學思想」。
「黃老學派」開始於「戰國中期」,而盛行於「西漢時期」。「黃老學派」在「戰國晚期」,有很大的影響力。在幾個「諸侯國」裡,握有統治權的「法家人物」,頗多學習「黃老之術」,如「韓國」的「申不害」和「韓非」、「齊國」稷下的趙人「愼到」等等,都以其學歸本於「黃老」。
「漢代」的「竇太后」喜好「黃老之術」,「漢初」的主要大臣「蕭何、曹參、陳平」等,都喜好「黃老之學」,實施「無為之政」,當時恢復了經濟,出現了「文景之治」的繁榮局面。「司馬談」在《論六家要指》裡,把「黃老」列為首位。
「黃老學派」的思想發展,主要分為三大主題:「修行(修身養性、長生久視、丹道等等)」、「經世(政治思想、休養生息、無為而治等)」和「致用(技術發明等)」,以「形而上本體的道」
作為依據,結合「形而下」的「養生、方技、數術、兵法、謀略」等等。
「黃老學派」以「虛無」為本,以「因循(遵循舊習而無所改動)」為用,採「儒墨」之善,撮「名法」之要,主張「因俗簡禮、兼容並包、與時遷移、應物變化、依道生法,依法治國、刪繁就簡、休養生息」,體現了「離體為用」的特點,成為了歷次朝代大亂之後,政府治世的急救包。
「黃老學派」的代表人物為「黃帝、姜子牙、老子、文子、列子、范蠡、管子、環淵、鶡)冠子、屈原、呂不韋、劉安、嚴遵、王充、劉晝、呂端」等等。
「黃老學派」的代表著作有:《老子》、《文子》、《列子》、《莊子》、《愼子》、《鶡冠子》、《淮南子》、《太公》、《黃帝書》、《黃帝四經》、《黃帝內經》、《管子》、《呂氏春秋》、《論衡》、《劉子》、《經法》、《十六經》、《道原》等等。

(三)楊朱學派:
「陽朱」,字「子居」,「魏國」人,生平已不可考。傳說他是「老子」的弟子。是「春秋戰國時期」的一名「道家」的改革思想家,開創了「楊朱學派」。「道教」尊之為「貴生眞人」。
在「先秦」各家的著述中,如《孟子》、《荀子》、《莊子》、《韓非子》、《呂氏春秋》等,他的名字曾經多次出現。他的行蹤大多在「魯、宋、梁」一帶,據《莊子》記載,他曾經見過「老子」,他的活動的年代,比「墨子」稍後,而又早於「孟子」。
「楊朱學說」在當時相當有名,但是早已散佚不存,散見於《孟子》、《列子》、《莊子》、《呂氏春秋》、《韓非子》、《淮南子》等書中。
「楊朱學派」屬於「道家」的「激進派」,在《孟子•滕文公》篇說:「楊朱、墨翟之言盈天下,天下之言,不歸楊,即歸墨。」可見「春秋」之世,「楊朱之學」與「墨家」並駕齊驅。
「孟子」以「墨翟、楊朱」作對比,在《孟子•盡心上》上說:「楊子取為我,拔一毛而利天下,不為也;墨子兼愛,摩頂放踵,利天下為之。」可見「楊朱學派」和「墨家」,與「儒家」在觀念上,有多麼嚴重的分歧。
「孟子」批評「墨翟、楊朱」都是「無父無君,是禽獸也」,但是「孟子」也說「逃墨必歸於楊,逃楊必歸於儒」,所以許多後人詮釋,「孟子」認為「楊朱思想」比較接近於「儒家思想」。
「楊朱」的思想,在「戰國初年」,一度風行,與「儒、墨」兩家,形成三足鼎立的形勢。
「楊朱學派」主張「貴己」和「為我」,重視「全性保眞」。
所謂「貴己」,是說自己身體最貴重者,莫過於「生命」,「生難遇」而「死易及」。人在這短促的一生當中,應當萬分貴重,要「樂生」,一切以「存我為貴」,不要使自己的身體受到損害,去則不復再來。
所謂「為我」,則指「行為」應該以「個人」為出發點,也就是提倡「個人主義」。他突破「老子」的「淸心寡欲」,主張「放縱自我」、「享受快樂」,他反對「墨家」的「兼愛(主張愛無差別等級,不分厚薄親疏。)」及「儒家」的「仁義」主張,認為「治國」的大前提,是「既不損己為人,亦不損人為己」。
所謂「全性保眞」,「全性」即順應「自然之性」,生既有之便當全生,物既養生便當享用之,但不可逆命而羨壽,聚物而累形,只要有「豐屋美服,厚味姣色」,滿足生命就夠了,不要貪得無厭,不要為外物(身外之物。多指利欲功名之類。)傷生;「保眞」就是保持自然所賦予我身的「眞性」,縱心而動,不違「自然」所好。縱心而遊,不逆「萬物」所好。勿矜一時的譭譽,不要死後的餘榮。不羨壽、不羨名、不羨位、不羨貨,乃可以不畏鬼、不畏人、不畏威、不畏利,保持和順應自然之性,自己主宰自己的命運。
「楊朱學派」的代表人物有「楊朱、告子、巫馬子、孟季子、子華子、詹子(詹何)、魏牟、它囂、田巴、倪說、公孫龍」等

以上內容節錄自《看懂道家》呂冬倪◎著.白象文化出版
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呂冬倪

高雄市人,生於1963年,2002年移民到澳洲布里斯本。
在30歲那一年,由於爺爺去世,奶奶要全家念《心經》做功德給往生的爺爺。為了明白《心經》在說什麼?從此一腳踏入佛學的世界。後來又研究儒家、道家、道教、基督教、伊斯蘭教和一貫道的經典,以及各宗教的歷史淵源,最後才理解這些宗教的思想和差異性。
經過25年的佛學研究,發現要明白釋迦牟尼佛到底在說什麼?《心經》在講什麼?必須先要明白二個佛學的概念,並且由此建立佛學的基礎。現代人學佛,建議由此入門,才能夠一窺佛法的世界,提升自己的心靈,豐富自己的生活。

 
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